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第六章往来云泥的搅局者张溥
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一、庶出子到大学者的华丽变身
中国的科举制度作为官僚体制通过考试取仕为朝廷选拔人才的一项制度，自隋唐创立以来在明代逐步完善，一直沿用到清末帝制的彻底覆灭。
古代中国的所谓知识分子是指以儒学“修身、齐家、治国、平天下”
为己任的孔孟学徒，通过科举考试进入统治集团参与对于天下的管理。
因而在读书人心目中往往存有一份“以天为己任”
的情怀和理念。
读书的目的就不仅仅在于增长学问，而在于“学得文武艺，售于帝王家”
，从本质上上说就是参政、议政、执政、施政，最高境界就是成为最高统治者——帝王的老师，以借助天子之威，影响整个国家的政治大局。
于是儒家的个人修身养性就和政治紧密结合，不再仅仅是个人学术上的追求，而演变为统治集团施政的国家追求。
个人已然如此，由读书人所组织起来的社团更是不可避免地与政治相结合，他们提出的政治主张就远远超出个人，企图影响乃至操控整个朝廷的政治局面，乃至于形成干预政治，扰乱政治的强大社会势力，成为朝野政治的反对派。
这在中央集权强盛时期，就成为忌讳遭到强行镇压驱散，比如张居正秉政时期，开设民间书院的自由讲学和公然结社都是不被允许的。
清朝初期鉴于明朝覆亡的教训，也严格禁止私人讲学和结社议论政治。
明末礼崩乐坏，内忧外患，已经完全无暇顾及结社讲学之风，结果形成了一个结社的**且渐之做大做强，竟然能够左右朝廷的人事任免和大政方针的施行。
这里不能不谈到一个往来云泥之间的社团领袖，被称为乱世搅局者的张溥及其麾下复社，前面所提到的“明末四公子”
皆为复社骨干。
这些人职位不高，但是往往能够操控舆论，又是站在儒家道德信条的至高点上成为臧否人物影响施政的正义标杆，有时甚至成为和帝制本身相抗衡的力量。
如果说明末的东林党仅仅是一些朝廷笃信儒教的“清流”
不自觉的帮派，那么延续到后期的复社等宗派就是有组织的社团，具备了现代政党尤其是反对党的雏形，在社会产生广泛的影响力，从而直接影响到朝堂官员的任用和大政方针的制定施行。
张溥（1602—1641年），字天如，号西铭。
直隶太仓（今属江苏）人。
其父张翊之为太学生，伯父张辅之为南京工部尚书。
张溥自幼聪明好学，每天读书数千言，所读之书必用手抄，抄完诵读，读完用火焚毁，再抄再读，反复多次，直到记熟能背诵为止。
《明史》上记有张溥“七录七焚”
的佳话。
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