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四、人生中最高的精神价值
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侃（薛侃）问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”
先生曰：“心不可以动静为体用。
动静，时也。
即体而言，用在体；即用而言，体在用。
是谓‘体用一源’。
若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”
——《传习录·上·薛侃录》
从体上讲，万物悉皆平等；从用上讲，一切皆有可能
薛侃，字尚谦，号中离，广东揭阳人，历任行人、司正，是王阳明的学生，也是《传习录》的编者之一。
在讨论小薛的这个问题之前，我们必须先来了解中国传统文化中一对非常重要的范畴——体用。
无论是儒家哲学还是佛教哲学，都把“体用”
作为自己思想体系中最根本的范畴之一，很多命题和概念，都是从这对范畴中衍生出来的。
那么，“体用”
是什么意思呢？
抛开其在中国哲学史上的流变和诸家学说的差异不谈，仅以其被广泛使用和一致公认的含义而论，“体”
就是指本质、本体、本性，“用”
就是指现象、作用、功能。
“体”
具有超越、普遍、恒常等特征，“用”
具有现实、具体、变动等特征。
打个比方，假设有一间屋子，通体皆由黄金打造，里面的家具和器物也都是金子做的，如金桌、金椅、金床、金杯子、金脸盆、金马桶等等。
从本质上讲，这间屋子里不管有多少东西，包括屋子本身，其化学元素都是一样的，这就叫“体”
；但是从外观、作用、功能上讲，这些东西又各自不同，这就叫“用”
。
“体”
是恒常不变的，就算用高温把这间屋子熔化掉，也改变不了金子本身的化学元素。
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