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四、本来面目：认识你自己
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（陆澄）来书云：佛氏于“不思善、不思恶时，认本来面目”
，于吾儒“随物而格”
之功不同。
吾若于不思善、不思恶时，用致知之功，则已涉于思善矣。
欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳。
……今澄欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生，如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显，而与造物者游乎？
（阳明复信）：“不思善、不思恶时，认本来面目”
，此佛氏为未识本来面目者设此方便。
本来面目即吾圣门所谓良知，今既认得良知明白，即已不消如此说矣。
“随物而格”
，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”
，亦是常存他本来面目耳。
……良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生，非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。
只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生，今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”
，入于槁木死灰之谓矣。
——《传习录·中·答陆原静书》
你所认定的自我，只是众缘和合的“假我”
《传习录》中卷，辑录的都是王阳明与门人弟子之间的往来书信。
上面两段文字，就是陆澄与王阳明的通信内容。
小陆同学在信中，提出了佛教禅宗非常著名的一个话头，语出《坛经?行由品第一》，即六祖慧能抛给僧人惠明的问题，“不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？”
不思善，不思恶，正在此时，哪个是你惠明的本来面目？
所谓本来面目，就是指真实的自己。
如果是你，你会怎样参究这个话头？从小到大，你有没有想过要去寻找真实的自己？
这样的问题，也许会让某些成功人士发笑：“我干吗要寻找自己？我难道不是一直是我自己吗？我是张三，我是企业家，我有一个漂亮贤惠的老婆，有一个聪明可爱的儿子，我有房有车，有事业有朋友，每逢黄金周就带着老婆孩子自驾游……我活得这么好，脑子又没进水，干吗要去找什么‘真实的自?己’？”
如果你这么回答我，首先我当然要恭喜你，因为你拥有世人艳羡的一切。
可是，张三先生，我想请问：“‘你’和你所拥有的‘东西’，可以直接画等号吗？你说你是张三，可张三只是个符号，你也可以叫李四、王五，不管把名字换成什么，都不会把你这个人本身换掉，对不对？由此可见，正确的说法不能说‘你是张三’，而应该说‘你拥有张三这个名字’。
“同样道理，你也不能说‘你是企业家’，因为企业家只是你的身份，并不是你，哪天你不做企业了，你也不会变成别人。
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