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一、格物：修行的入手处
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（陈九川）己卯归自京师，再见先生于洪都。
先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问近年用功何如？
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。
自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有格致功夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝知之，知之未尝复行’为证，豁然若无疑。
却又多了格物功夫。
又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了。
须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。
又自疑功夫颠倒，与诚意不成片段。
后问希颜，希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。
’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。
九川终不悟，请问。”
——《传习录·下·门人陈九川录》
《大学》：古人的心灵生活指南
陈九川，王阳明的学生，字惟浚，江西临川人，官至太常博士、礼部郎中。
正德十四年（1519年）七月，王阳明正在南昌与宁王朱宸濠PK，陈九川从京城来见他。
王阳明虽然戎马倥偬，还是在百忙之中抽空为小陈讲学。
他问小陈：“最近用功有何心得？”
小陈说：“近来体悟到，《大学》所说的‘明明德’功夫，其实就是‘诚意’。
但是，我从‘明明德于天下’一步一步推究本原，推到‘诚意’就无法再往前推了，为什么‘诚意’之前又有‘格物’的功夫呢？后来经过体验，我觉得意的诚与不诚必须先‘致知’才行。
从颜回的‘有不善可能不知道，但一知道就不会再犯’中可以得到验证，于是我豁然开朗，似乎没有疑问了。
可就是前面多出个格物的功夫，还是让我很困惑。
后来又想，以我心之灵明，岂能不知意之善恶？只是物欲蒙蔽而已。
只要格去物欲，便能像颜回那样有了‘不善’马上就能知道。
可如此一来，功夫的顺序好像就与《大学》所说的颠倒了，而且与‘诚意’不能打成一片。
然后我问希颜同学，希颜说：‘先生说过，格物致知就是诚意的功夫，非常正确。
’我问他：‘若说格物致知就是诚意的功夫，那诚意本身的功夫又是如何呢？’希颜同学让我再去思考体会，可我终究不能领悟，还请先生指教。”
小陈同学一口气说了一大堆，看上去有点儿乱。
要弄清楚他的问题，我们必须先来了解一下《大学》这本书。
《大学》与《中庸》一样，原本都是《礼记》中的单篇文章。
按照学术界的看法，《大学》的基本思想出自孔子，后经其弟子曾参发挥、阐释而成文。
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