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第三章避免采取充满敌意的行动
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原文
不尚贤，使民不争①；不贵难得之货，使民不为盗②；不见可欲，使民心不乱③。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨④。
常使民无知无欲⑤，使夫智者不敢为也。
为无为⑥，则无不治。
注释
①不尚贤，使民不争：尚，尊尚；贤，德才兼备的人。
憨山德清说，“尚贤”
是好名，名是争端的开始。
如果上不好名（不尚贤），则民自然不争。
司马光说：“贤之不可不尚，人皆知之，至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。”
苏辙说：“圣人不然，未尝不用贤也，独不尚之尔。”
《通玄真经》（《文子》）指出：“人之性情，皆愿贤己而疾不及人。
愿贤己则争心生，疾不及人即怨争生，怨争生即心乱而气逆。
故古之圣王退争怨，争怨不生，即心治而气顺。
故曰：不尚贤，使民不争。”
②不贵难得之货，使民不为盗：贵，重视；难得之货，贵重难得的货物。
苏辙说：“（圣人）未尝弃难得之货也，独不贵之耳。”
王安石说：“尚贤则善也，不贵难得之货，为盗，恶也，二者皆不欲，何也？盖善者，恶之对也，有善则必有其恶，皆使善恶俱忘也。”
③不见可欲，使民心不乱：见，显示的意思。
陈景元说：“可欲者谓外物惑情，令人生可尚爱欲之心也，而曰不见者，非远绝不见也，谓不以见为见，而为无为也。”
李霖说：“君子之所欲者贤也，小人之所欲者货也。
既无尚贤之迹，不求难得之货，是无可见之欲，则民心不惑乱也。”
憨山德清说：“若在上者，苟不见名利有可欲，则民亦各安其志，而心不乱矣。”
④虚其心，实其腹；弱其志，强其骨：虚其心，是断妄想思虑之心；实其腹，是使民安饱自足，心无外慕；弱其志，是让百姓不要才疏志大，做好眼前事；强其骨，是好好工作（种地），健全体魄。
北宋刘仲平说：“虚心弱志，所以养神。
腹实骨强，所以啬精。”
刘骥说：“虚其心者，物我兼忘也；实其腹者，精神内守也。
物我兼忘，则欲虑不萌，而志自弱矣；精神内守，则形体充实，而骨自强矣。
弱其志，则贵乎无知，强其骨，则贵乎无欲，故常使民无知无欲也。”
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