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大过巽下兑上
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《大过》，《序卦》曰：“颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。”
凡物养而后能成，成则能动，动则有过，大过所以次颐也。
为卦，上兑下巽，泽在木上，灭木也。
泽者润养于木，乃至灭没于木，为大过之义。
大过者，阳过也，故为大者过，过之大，与大事过也。
圣贤道德功业，大过于人，凡事之大过于常者皆是也。
夫圣人尽人道，非过于理也，其制事以天下之正理，矫时之用，小过于中者则有之，如行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭是也。
盖矫之小过，而后能及于中，乃求中之用也。
所谓大过者，常事之大者耳，非有过于理也。
惟其大，故不常见；以其比常所见者大，故谓之大过。
如尧、舜之禅让，汤、武之放伐，皆由道也。
道无不中，无不常，以世人所不常见，故谓之大过于常也。
大过：栋桡，利有攸往，亨。
小过，阴过于上下；大过，阳过于中。
阳过于中，而上下弱矣，故为栋桡之象。
栋取其胜重，四阳聚于中，可谓重矣。
九三、九四，皆取栋象，谓任重也。
桡取其本末弱，中强而本末弱，是以桡也。
阴弱而阳强，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。
栋，今人谓之檩。
《彖》曰：大过，大者过也。
大者过，谓阳过也。
在事为事之大者过，与其过之大。
栋桡，本末弱也。
谓上下二阴衰弱。
阳盛则阴衰，故为大者过。
在小过，则曰小者过，阴过也。
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
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