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世事洞明而后落笔成诗
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洪哲燮先生的社会角色是政府官员，但他本质上还是一个文人。
说他是文人，是因为他的思维方式和生活方式具有非常强烈的独立性和个人化意志。
许多年前，省文联组织作家到铜陵采风，作为市委宣传部长的洪哲燮先生负责陪同和接待，我发现他讲话中没有一点官话、套话、假话，整天跟作家们泡在一起，谈古论今、说文议诗，印象最深刻的就是他博览群书、学识渊博，政治、经济、历史、文学等书籍广泛涉猎，并且都有自己独到而尖锐的见解。
他既不会打牌，也不会跳舞，生活有点刻板，问他业余时间干什么，他说除了读书和写点诗文，什么也不干。
如果有机会跟哲燮先生一起吃饭，发现他吃得很简单，不讲排场，不喝白酒，不劝喝酒，更不会拼酒与说客套的酒话，他只与大家一起说最近又读到了什么好书，并大谈读书的感受，一顿饭或一晚上他可能都在聊《曾国藩》或《万历十五年》，此时他会眉飞色舞，对酒桌上吃了什么喝了什么，全都忘了。
他对世俗的规矩和人为的周旋表现得相当木讷和迟钝。
中学时代发表过的那首叫《车水谣》的诗影响了他的一生，对文学的虔诚和对学养的追求成了他的一种生活态度和价值立场。
这使他在为官的道路上始终表现出游离与别扭的姿势，他无法放弃独立的人格和内心的自尊与这个世界进行更多的合作，因此权力在他手里产生不出附加值，权力的意义也相当有限。
他像一个与佛有缘的人最终要皈依释迦一样，于是就有了这一本参透世事、感悟人生的诗集《山悟》，诗集不只是他对创作的一次总结，而是他一生精神梦想的还原与实现。
诗歌使他寻找到了与自己灵魂对话的机会，诗歌使他在精神安慰中逼近人生的终极价值。
写诗在技术因素之外，最重要的就是境界，王国维认为诗词“有境界，则自成高格”
。
这个境界在《人间词话》里分为“无我之境”
与“有我之境”
，纯客观的自然化写景状物是“无我之境”
，而融进了个人主观情感与思想理念的境界则是“有我之境”
，“无我之境”
是写诗的起点，而“有我之境”
才是诗歌最后的价值，是诗的最高境界。
哲燮先生的诗无论是写乡野山风，还是都市虹霓，抑或是室内风物小品，无不融入了他对世态、对生存、对人生真谛的刻骨铭心的体验和深入独立的思考，他的诗在抒情中说理，在托物中言志；有时居高临下气势凌厉，有时捕风捉影丝丝入扣；微言大义，建安风骨，以思想和理性支撑起诗人一生的风景。
至此，我们就可以继续肯定这样一句古训，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”
。
唐朝王维、孟浩然的诗在客观化写景状物上是一个高峰，但唐诗真正的实现“文道合一”
的诗人却是杜甫、白居易，这是文学史上的一个公开的结论。
《尚书·尧典》中说“诗言志”
，《毛诗序》在评价《诗经》的时候用了这样的结论，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”
。
这就是说，诗歌最根本的意义是要表现诗人思想意志和人生态度，即以诗的方式来向生活表态。
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