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……摆夷……一月梅花开贺新年。
……明初段保为长，始教人识字，如借贷书契，必曰限至某花开时，或曰某鸟鸣时，其旧俗也。”
又，明人李思聪《百夷传》说：“蒲人、阿猖、哈刺、哈杜、怒子皆居山岭，种荞为食，……无推步日月星辰缠次之书，不知四时节序，惟望月之出没以测时候。”
显然，这些所谓“不知四时和年份”
，以“梅花岁一开为纪年”
，“以花开鸟鸣为耕季”
，“望月之盈亏以测时候”
等等，当是云南当时一些原始民族的实际情况，与这些原始民族从事原始农耕的生活实践有着直接的关系。
不难看出，这些原始时间观念的产生，同样依赖着自然界客观事物的实际变化。
而古代纳西族人民则是根据客观事物的实际变化，用象形文字把这些时间观念生动表示出来的。
比如，所画“太阳”
的象形字读作i mei时，指的是天空中的太阳；而读作i时，“此指日月年岁之日”
，也就是我们所说的“一天”
。
那么，怎样记日数和区别不同时日呢？那只好求助于太阳来帮忙。
比如记一天，就写作，读作ndee i（“底尼”
）；两天写作，读作i i（“尼尼”
）。
日数增多，数量符号随之改变。
区别日的顺序，也是用太阳来帮忙的。
如记“今日”
，写作，读作chee i（“尺尼”
），记“明日”
，写作，读作so i（“所尼”
），这就“正如汉文日字原指太阳，亦可指时日之日”
。
怎样划分“月”
的时间概念呢？古代纳西族人民也如同“阿昌”
、“蒲蛮”
等古老民族一样，以月亮的出没、圆缺等变化来划分“月”
。
在象形文字中，当月亮被写作，读作hei mei（“恒美”
）时，它所代表的是举目可见的“月亮”
。
但如写作，读作hei（“恒”
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