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，其人“卧于盘石之上，须臾变为虎，咆哮而去”
。
严汝娴、宋兆麟引新中国成立以前曾在永宁纳西族土司衙门当过俾子之人的话说：“土司对老虎是很虔诚的，像老祖宗一样供奉。
土司认为：虎是一种特殊的神，一般人是看不见的。”
“土司家如丧考妣，（要）向老虎磕头。”
“平时土司把虎皮藏起来，只在每年正月初一、初二拿出来，供在土司椅子上，让属官、百姓和家奴瞻仰、膜拜，初三以后再收起来，如传家之宝，秘不示人。”
上述所谓念虎送丧，夷人须臾变为虎，供虎如祖之类，正与宕昌羌“俗重虎皮，以之送死”
相类，它意味着纳西族以虎为自己的祖先，以为人死经过念虎、颂虎，方能返本还祖（虎），强烈反映着源出古羌人的纳西族曾以老虎为图腾。
又，今木里县屋脚村一带摩梭人（纳西族支系）、普米族信奉“巴丁拉木”
女神。
“巴丁”
，据说为普米语“青蛙”
之意；“拉木”
，实系纳西语，意即“母虎”
。
“巴丁拉木”
实系纳西族和普米族以虎为图腾而共同崇拜的母虎女神。
今中甸县三坝区白地纳西族观念习俗，据说晚上睡时如能梦见七只红虎，是大吉利。
老人入睡时先要念一句“拉如拉斋，la33 u31 la33 t31”
以**，其意即希望入睡后能进入依着虎体的梦境。
这说明纳西族老人希望得到虎神或虎祖的默佑。
凡此，都是纳西族以虎为图腾的观念遗留。
图腾信仰是人类最古老的宗教之一。
各古老民族原始图腾的最初形态，都是认为自己与所图腾的对象有着血缘关系，并把图腾对象看做是自己的氏族始祖。
从而，便用图腾来“表示氏族的标志或符号”
，又“以‘图腾组织’……来表示氏族组织”
。
人类以图腾标志氏族组织时代，认为人、图腾、社会、自然都是同一的，并且，那时人们所了解的自然只是在生活中涉及、并摄进自己图腾氏族居住范围内的事物。
于是，人们便以图腾氏族的各种关系去理解自然，使其“图腾风俗的意识……向着抽象的、客观的、虽然还是神话性的世界观方面转化”
，从而“复写出……图腾氏族……部落心目中的自然世界观”
，以其图腾风俗意识、图腾氏族秩序以及图腾对象本身去理解自然界的来源或构成，就是图腾氏族、部落心目中的“自然世界观”
的内容之一。
纳西族崇拜虎。
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