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第十五章 民俗神祇
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佛教在世界各国的发展，有许多节日与当地的民情风俗融合在一起，例如泰国的泼水节、卫塞节，中国的浴佛节、腊八节、春秋二祭等，都是深植人心的民间节庆。
除了民俗节日以外，各种神祇的礼拜也几乎包容在佛教之中，例如城隍妈祖[1]、财神仙公、天公地母、关圣帝君、保生大帝、玄天上帝等，都寄附在佛门上。
而佛教也有许多的护法神祇，例如：四大天王[2]、天龙八部[3]、伽蓝韦驮、鬼子母[4]等，所以佛教也不反对恭敬礼拜神明，但不是皈依，因为恭敬是一时的，皈依是尽形寿的信仰，是法身慧命的依止。
因此，皈依文有所谓“皈依佛，生生世世永不皈依天魔外道”
，因为神祇也是六道众生，仍难免五衰相现[5]，轮回生死。
因此，信仰神祇并非究竟解脱之道。
产生神祇信仰的原因不外以下几点：
第一，敬畏自然：远古时代，民智未开，当时人类对大自然不了解，充满了神秘感和恐惧感，以为大自然的一切现象都各有神明主宰其事，因而有所谓山神、雷神、电神、风神、雨神、河神、树神等“敬畏自然”
的信仰。
第二，崇拜英雄：随着人类文明进化，民智渐开，英雄人物不断出现，于是崇拜自然的宗教就渐渐进化为崇拜英雄的宗教，譬如：关云长赤胆忠义、岳飞尽忠报国，值得人们效法学习，因此大家就把他们当神明来拜；郑成功率领军队退守台湾，并移来福建、广东两省的人民，大家就建庙奉祀他；妈祖林默娘对渔民救苦救难，因此被奉为海上的守护神。
这些英雄人物因为各有功勋，因此被奉为神明崇拜。
第三，尊奉祖师：神祇信仰也有的只是基于行业的规矩，尊崇该行业里最有成就、最崇高圣洁的代表人物，将他神格化，成为自己的榜样。
例如：医界崇奉华佗、药师崇祀神农、裁缝祀嫘祖、造纸业奉蔡伦、建筑业尊有巢氏、书画界奉吴道子、旅馆业尊刘备、饭馆祀灶王爷、豆腐店祭刘安、皮鞋店敬孙膑、爆竹祖师马均、商人只奉关公、木匠都崇鲁班、银行业奉赵玄坛为财神等，这种精神崇拜，意在提升自己，而非装神弄鬼，自然有其可取的价值和力量。
第四，有所求故：对神祇的信仰，另有一种是建筑在有所求、有所得之上。
例如台湾社会上有许多大帝、王爷、二妈、三妈，乃至树头公、狐仙等神明，普遍受到膜拜，主要就是信徒认为可以向那些神明要求财富、健康、功名、子嗣、平安等。
所求是否能够如愿，姑且不谈，但至少心理获得满足，因此容易为人所信仰。
一般民俗信仰拜祭的神明，其实就像人间的政府组织，例如：拜文昌帝君是为祈求儿女聪明，文昌帝君就像“教育部部长”
；拜妈祖、天上圣母的人，大部分靠海，捕鱼为生，用现在的说法，妈祖圣母等于“交通部部长”
；东岳大帝主持阴阳审判，主持刑罚，岂不和“司法部部长”
一样？
其他再如：玉皇大帝是“皇帝”
、“总统”
；三官大帝，天官管赐福，地官管赦罪，水官管解厄，像“福利部部长”
；玄天上帝、北斗星君专司人寿保险，像“保险公司董事长”
；关圣帝君主财，属“财政部部长”
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