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[7]又称别报业。
就是圆满有情的众同分，而令各人诸根形量等殊别的善恶业。
例如：同样转生为人，在人当中，却有身体强弱、寿命长短、贤愚不肖、贫富贵贱等差异，此种差异的产生，是由于各人所造的业力不同所致。
譬如布施者得富贵报，杀生者得短命报，这种令各人完成圆满一生的业报，就称为满业。
[8]指身口意所造作的善恶之业所招感的果报，其受果、受时俱定，亦即不但决定了应受的果报，连报应时间也已决定，任凭山移水转都难以改变，即称定业。
[9]指善、恶之业所招感的果报，因为时间和因缘未到，不管做了多少善事、恶事，报应来临的方式和时间还不一定，暂时不受报，称不定业。
[10]指依过去善恶业因而感得之果报正体，如生于人间，则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜生，则具备羽毛齿革，受畜生之果报。
《华严经行愿品疏钞》卷二说：“正者，凡圣能依之身，谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。”
换言之，正报是指众生世间，即能依之有情。
[11]有别于群众共业的个人业力，称为不共业。
天灾、地震等大家共同感受到的灾难，个人感受不同者，即称为不共业。
不共业中亦有不共中的共业和不共中的不共业。
譬如同一家人，不免忧戚与共，福祸同享，彼此有共业的关系，此即不共中的共业。
反之，两个陌生人，对于彼此的喜怒哀乐，很难感同身受，缺乏共鸣，此即不共中的不共业。
[12]指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜生之正报者，则必有与畜生相应之巢穴等依报。
《华严经行愿品疏钞》卷二说：“依者，凡圣所依之国土，若净若秽。”
换言之，依报是指国土世间，即有情依托之处所。
[13]众生共通的业因，能招感自他共同受用的山河大地等器世界，称为共业。
譬如天灾、地震等，大家共同感受到的灾难，就是众人的业报所招感。
共业中又分共中共的业、共中不共的业。
如山河日月、风霜雨露，人人同沾共沐，共同欣赏、受用，就是共中共的业。
又如各人之房舍、物品等，惟有持有主独自受用，他人不得随意受用，此即共中不共的业。
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