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地、水、火、风，佛教称之为“四大”
，世间万事万物都要借此四大因缘和合才能存在，所谓“缘聚则成，缘散则灭”
，这是佛教对宇宙人生真理的看法，岂是随意一句口语所能了解的呢？
至于为什么说“四大皆空”
，略述其义如下：
一、和合的必然是空：所谓“四大皆空”
，“空”
不是没有的意思，世上的人所认识的空，充其量只有空的概念、空的想法，但都不是真空。
所谓“空”
，是“和合”
的意思，本来没有，可是结合坚硬性的骨头、流动性的血液、温暖性的体温，以及流动性的呼吸，就成为人。
如果“四大不调”
，就是人体上缺少“地水火风”
其中之一，例如没有体温，或是没有了呼吸，人怎么能存在呢？所以说和合而有的人体，本性是空。
二、形相的必然是空：凡是地、水、火、风和合的东西，必有形相。
房屋有房屋的形相，车辆有车辆的形相，花草有花草的形相，产品有产品的形相，这许多形相，我们为它取个假名，叫做树木花草，叫它亭台楼阁。
当这些和合的条件离散时，形相在哪里呢？所以说凡所有相，皆是空相。
三、缘起的必然是空：世间万物，都要假因缘和合才能生起、存在，花草树木缺少地水火风中的任何一种，就不能成长，因为必须要众缘具备，少了一点因缘，例如照射不到阳光，吸收不到水分，或是空气不流通，或者土壤不适合成长，你说树木怎么能萌芽茁壮呢？花草怎么能开花结果呢？因此万事万物皆由因缘和合而成，看到因缘生起，就会想到此中必有空的本体。
四、变化的必然是空：空是变化的，空也是不变的，例如一个盒子，是方形的、圆形的、三角形的、长方形的，都有不同的空间，但是空的本体又是不变的。
一个大房间隔成许多小房间，一人住房，二人住房，四人住房，虽有不同，但空没有变化。
所以，人有生老病死，变化是空；宇宙有成住坏空，变化是空；心念有生住异灭，变化是空。
在宇宙万有的上面能看出本体是空，在虚空本体里也可能现起万有的现象。
因此，空包含了有、无，空有是本体和现象，本体的空性，现象的假有，不即不离，故《般若心经》说：“空即是色，色即是空；空不异色，色不异空。”
此即宇宙人生不变的真理也。
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