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如果没有世人，自然也就没有一切万法。
由此可知，一切万法原是由世人所兴设，一切经书由于人说才会有。
因为世人之中有愚有智，愚昧的称为小人，有智慧的称为大人。
愚昧的人向有智慧的人请教，有智慧的人对愚昧的人说法；庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗，就和有智慧的人没有差别。
善知识！
一念不觉悟，就是佛也成为众生；一念觉悟时，众生就是佛。
所以我们可以知道，宇宙万法都在自心之中。
那么为什么不从自己的心中直下顿见真如本性呢？《菩萨戒经》中说：‘我人的自性本来是清净无染的。
若能识得自心，见到自性，都能够成就佛道。
’《维摩诘经》中说：‘当下豁然开朗，返见自己本心。
’
善知识！
我在弘忍和尚那里，一听闻他说法，言下即便开悟，顿时见到真如本性，所以将此顿教法门流传广布，让学道的人顿悟菩提，各自观照自心，见到自己的本性。
如果自己不能领悟，必须寻访大善知识，也就是理解最上乘法的人，直接指示正路。
这善知识有大事因缘，就是所谓‘教化示导，令众生得见自性’，因为一切善法能够由善知识发起的缘故。
在我人的自性中，本来就具足三世诸佛、十二部经，如果愚迷而不能自悟，必须请求善知识的指示方能得见。
如果能自悟见性的人，自然不须向心外求觅；如果一味执著‘必须靠善知识，以期得到解脱’，那是错误的。
为什么呢？众生自心内原有般若智慧可以自悟。
如果另起邪见，迷自本心，颠倒妄想，心外的善知识虽然给予教导，也是无法得救。
如果能够生起真正的般若观照，一刹那间，妄念即能完全息灭；如果能识得自性，这一悟便可以直入佛地。
善知识！
用智慧观照，就能里外光明澄彻，认识自己本来的真心。
如果认识了自己本来的真心，即是得到本来无碍的自在解脱，若得解脱自在，即是入于般若正定。
般若正定就是一念不生，也就是对于所知所见的一切诸法，心不染着。
这个‘一念不生’，应用时能遍及一切处，却又不滞着于一切处。
只要清净本心，使六识出六根门头，于六尘境中不起丝毫杂染妄念，出入来去自由自在，通畅自如，运用万端，无滞无碍，这就是般若三昧，就是自在解脱，这就叫做无念行。
如果一味执著什么都不去思考，当使心念断绝，这就是法缚，也叫作边见。
善知识！
悟得无念法的人，万法都能通达，无有障碍；悟得无念法的人，即已亲见诸佛的境界；悟得无念法的人，已到达佛地的果位。
善知识！
后代得到我这个法门的人，能将这个顿教法门，与见解相同、心行相同的人共同发愿信受奉持，如同事奉佛陀，终生精进而不退转的人，必定能达到圣人的境地。
但是，传此法门必须传授历代祖师以来默传心印的咐嘱，不可隐匿宗门正法。
如果不是同一见地、同一心行，而在其他宗派法门中修行的人，不得妄传，以免有损他原修宗派的传承，究竟是没有益处的。
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