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◆用慈悲观对治嗔恨。
慈悲观是多嗔众生观想由拔苦予乐而得到的真正快乐，以对治嗔恚的观法。
◆用因缘观对治愚痴。
愚痴的人就是因为不明白世间上的事物，都是因缘所成，因此产生执著；如果懂得因缘法，就会知道众缘和合的奥妙，就能转愚痴为智慧。
◆用数息观对治散乱。
我们的心妄想纷飞，透过数息观，也就是数我们的出入息，让心系于一呼一吸，不但能够使呼吸慢慢均匀，而且能使妄心不再散乱，进而获致轻安。
◆用念佛观对治业障。
念佛观就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂无为，以对治业障的观法。
以五停心观为禅修的基础，当修行一段时日后，可以透过“九住心”
，勘验自己修行的进度。
◆内住：参禅打坐时，最初系心一境，使心住于内，不外散乱。
◆等住：最初所系缚的心，其性粗动，不能使它等住遍住，所以当心念对外在的对象起作用时，即于所缘的境界，以相续方便、澄净方便，令心遍住微细。
◆安住：心虽然摄持令内住、等住，但是仍然还会有失念、散乱的时候，所以当心一外散，立即察觉，摄心还住于所缘中。
◆近住：此时心已能做到不起妄念，心念不向外散失。
因为妄念将起，就能预先觉知，先将它制伏，不令此心远住于外，称为近住。
◆调顺：深知禅定的功德殊胜，了知色、声、香、味、触及贪、嗔、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此，能将心调伏，不使流散。
◆寂静：以内心的安定功德，止息能令心扰动的恶寻思及随烦恼，使心调伏，不再流散。
◆最极寂静：由于失念的缘故，前面所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。
◆专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，而定力得以相续。
◆等持：由于数数修习的因缘，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心能安住，任运相续，无散乱转。
此外，临济禅师的“四料简”
指出参禅打坐有四个程序：
◆夺心不夺境：忘记自己，但没有忘记外境。
◆夺境不夺人：泯灭外境，但没有忘失自我。
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