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若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。
若悟此法，一念心开，是为开佛知见〔9〕。
佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。
若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。
汝慎勿错解经意！
见他道‘开示悟入’，自是佛之知见，我辈无分。
若作此解，乃是谤经毁佛也。
彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。
盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。
吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。
世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
汝须念念开佛知见，勿开众生知见。
开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
汝若但劳劳执念以为功课者，何异犛牛爱尾？”
达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。
口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作雠家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。”
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”
再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。
’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。
又经说三车：羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
师曰：“经意分明，汝自迷背。
诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。
饶伊尽思共推，转加悬远。
佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。
殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。
况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘。
若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。
’汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。
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