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六祖说：“你什么地方不明白呢？”
志道说：“‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
’我对这首偈语有所疑惑。”
六祖说：“你为什么会有疑惑呢？”
志道说：“一切众生都有二身，就是所说的色身和法身。
色身是无常的，有生有灭；法身是常的，没有知觉。
经中说‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道是哪个身入于寂灭？哪个身受此真乐？如果说是色身，当色身坏灭的时候，地水火风四大分散，完全是苦，既然是苦，就不可说是乐了；如果说法身入于寂灭，那么法身如同草木瓦石一样的没有知觉，由什么来享受真乐呢？又法性是生灭法中的实体，五蕴是生灭法中的相用，一体有五用，生灭应当是恒常的。
生就是从性体而起的相用，灭就是摄相用而还归于性体。
如果听任他们再生，那么有情含识的众生就不断绝也不灭亡；如果不听任他们再生，就将永远归于寂静，而与无情的东西没有什么不同了。
这样，一切万法就被涅槃所限制，生命尚不可得，还有什么快乐可言呢？”
六祖说：“你是佛门弟子，为什么学习外道的断常邪见而妄自议论最上乘法呢？据你所说，就是色身之外另有一个法身，离了色身的生灭可以另外求得法身的寂灭。
又推论说涅槃常乐，要有某个身来受用。
这是在执著生死，贪着世间的快乐。
你应当知道，佛陀就因为一切迷执的众生妄认五蕴假和的色身为自我，分别妄计一切法为外尘，贪生厌死，妄念迁流，不知人生如梦似幻，虚假不实，枉受生死轮回，反而将常乐的涅槃看成是苦，整天忙碌地奔驰营求俗务。
佛陀为怜悯这些愚迷众生，于是开示涅槃真乐的境界。
是没有刹那生起的相可见，也没有刹那坏灭的相可寻，更没有生灭可灭，才是涅槃寂灭分明现前的境界。
正当寂灭现前的时候，也没有什么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是所说的常乐。
这种常乐本来没有什么承受的人，也没有什么不承受的人。
哪里会有一体五用的名称呢？更何况你还说涅槃禁伏一切法，让它们永无生命呢？这就是在毁谤佛法了。
听我说一首偈语：‘至高无上大般涅槃，圆融明净常寂灵照，凡夫愚人说是死亡，外道之人执为断灭。
二乘行者视为无作，全都属于情识执著，是六十二见的根本。
只是妄立虚假名目，何曾具有真实之义？惟有超越常人的人，通达一切不取不舍。
因知五蕴色法心法，以及五蕴中的假我，只是外现种种色像，各种不同的音声相，一切平等皆如梦幻，不必生起凡圣见解，也不必作涅槃理解，二边三时一起坐断。
常应六根生起大用，却没有诸用的念头。
分别思量一切诸法，却没有分别的妄见。
纵使劫火烧干海底，灾风鼓动诸山相击，这真常寂灭的法乐，就是大般涅槃实相。
我今在此勉强形容，使你舍弃不正见解。
你若不去随言生解，定能领悟少分佛法。
’”
志道听了偈语之后，得大开悟，欢喜踊跃地礼谢而退。
行思禅师，出生在吉州安城地方的刘家。
他听说曹溪六祖大师法席隆盛，化导无数，便前来参礼六祖，请示六祖大师说：“应当做什么才能不落入阶级？”
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