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只要我们的心了知无心处，一切自然无法说。
无心就是一切心，无心就是佛心。
所以，我们的心，有时候是真心不现，妄想、烦恼的心倒反而猖狂作乱。
因此，我们的心，平时因为没有好好地修心，我们起高楼大厦，只是给我们的身体居住，好的沙发、好的床铺，只是给我们的身体享受，我们没有好好地照顾自己的心，正如现在的青少年，有的人没有受到好的家庭教育，就生出种种的问题。
我们的心没有好好地修养，因此心就变坏，就起了妄想，致使真心不能现前，反让妄心乱动。
讲到修心，我们的心究竟住在哪里呢？我们的心有时候住在色声香味触法的六尘里，甚至住在五趣六道中，但是成佛作祖，更要靠我们的心，所以，学佛要修心，要让我们的心安，心安身自安，身安室自宽。
如果我们的身心能够自在平安的话，不必一定要住什么高楼大厦，即使茅屋陋室也如法界之宽；虽然斗室小屋，也如天地之大。
所以，古人说：“室雅何须大？花香不在多。”
只要我们能把身心安住在道德、慈悲、智慧、利人的上面，安住在般若中道里，安住在佛菩萨的境界中，你还需要再去往生其他的世界吗？你还要另外去找什么佛国净土吗？当下就是你的佛国净土，佛国净土就是从你的心识里就可以显现；我们参禅，所以要用心，也因为心能生出一切法。
所以，我们要创造美好的世界，创造美好的人生，不妨先让我们大家人人都拥有一颗禅心开始。
五、六祖大师如何论“如来知见”
和“四乘法义”
？
所谓“如来的知见”
，就是如来的所知所见，如《金刚经》说：“众生若干种心，如来悉知悉见。”
众生者，不光指人类，甚至包括天堂、地狱、饿鬼、畜生。
一切的飞禽走兽，各人的心，各人的性，如来都能悉知悉见，都能知道。
就如同一面镜子，花草树木、山河大地，无论什么东西，在大圆镜的前面，不必分别，都会显现。
佛陀的心，已经转八识成大圆镜智了，所以，众生的一切妄想、分别、差别等等，在佛陀的心中一时俱现。
因为，佛陀的知见跟凡夫不同，凡夫有时候以假为真，以幻为有，有时候偏见，对于一切的法、人、事，只知其一，不知其二。
因此，凡夫与诸佛如来的知见，就有层次上的分别。
首先谈到凡夫的知见，那就是正见。
所谓学佛，就是要学习如来的正见，例如正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。
世间上，你可以什么都不信，但是不能不信因果业报，不能不信有善有恶，不能不信一切法无常苦空，不能不信有一个“常乐我净”
的涅槃世界。
这是学佛最起码应有的认识，这就是凡夫的正见。
其次，再高深一层，认识缘起，这是二乘人的知见。
所谓缘起，就是说明宇宙人生的存在，都是彼此相互关系的存在。
泥土没有水分，就会成为沙漠；高山没有树木、花草、水分，也会坍方。
所以，世间万物的存在，哪怕是一只小鸟，一只昆虫，它也要树木、花草、泥土做食物。
一个人的存在，需要士农工商供给食衣住行之所需，甚至人的身体，也是四大因缘和合所成。
骨头是坚硬性的地大，眼泪、鼻涕、大小便利是潮湿性的水大，体温是温暖性的火大，呼吸是流动性的风大。
这四种条件的组合，才能让我们存在，如果四大分离，人就不能存在。
所以，你懂得因缘，在宇宙世间上做人，你要成就众生，成就好的因缘，不要心存破坏、嫉妒，你打倒别人，自己也不能独存。
所以，认识了因缘，就认识了宇宙的真理，也就是认识宇宙人生彼此相互的关系，这就是二乘人的知见。
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