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长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜，曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。
’彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但随方解缚，假名三昧。
如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。
悟解不同，见有迟疾。
汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。
须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定；
不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。
师然之。
复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。
见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通、游戏三昧，是名见性。”
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