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心真如门就是“真常唯心”
，指心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，是绝对平等的理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。
心生灭门是指心的动相，妄心随缘生灭，所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，妄心若除，则真如的体性自现。
所以真如、生灭二门，实则不一不异。
有一首诗偈说：“竹影扫阶尘不动，月穿寒潭水无痕。”
竹子因风而动，竹子的影子拂过台阶，可是阶梯上的灰尘并没有动摇；天上的月亮投映在潭水里，但是水中并没有留下月亮的痕迹。
意思是说，尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑着我们的心，但是真心理体丝毫不受影响，所谓“水流任急境常静，花落平凡亦自闲”
。
滔滔不息的流水，尽管如何地快速流动，可是境界永远都是静的；花一朵一朵地飘落，任它飘零，无心自是清闲。
能够保有这种境界的话，则尽管器世间有生住异灭，尽管有情世间有生老病死，其实，我们的心是不生不灭的。
八、如何得入清净心体？
所谓“清净心体”
，就是一种不动摇、无差别的自性，是虽处生死，不受生死所转；虽在尘劳，不受尘劳染污的佛性。
佛性没有得失、增减、染净，所谓“在圣不增，在凡不减”
。
你成佛了，佛性没有增加一分；你未成佛，佛性也没有减少一分。
佛和众生之所以平等，主要就是我们都有一个清净的心体，也就是佛性人人平等。
佛是已经觉悟的众生，众生是未觉悟的佛，在时间上，成佛有迟早，但是在本体上，佛与众生是没有差别的。
所以，六祖大师说：“若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体。”
善恶是对待法，心有了妄念，就有善有恶，如果本心里能把是非、善恶等一切差别对待放下，自然就能得入清净心体。
清净的心体妙用无比，所谓“湛然常寂，妙用恒沙”
。
朱熹诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”
世间的森罗万象、宇宙万物，都是从我们的真心实性里自然流露出来，我们的本性里可以显现出很多的妙用，所谓“万法归一，一生万法”
。
宇宙的现象千差万别，本体则一，所以一个不是少，万亿不是多。
因为我们有清净的心体，只要我们一念不生，心无所住，那就是真信、真修、真解、真证。
如何得入清净心体？要紧的是，处是非时，不争是非，不被是非所动，因为，“是非交争者未通，触境生心者少定，寂寞忘机者慧沈，傲物高心者我壮，执空执有者皆愚，寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷，离心求佛者外道，执心是佛者为魔。”
所以，我们如何到自己的清净心体？只要不思善不思恶，能够一念不生，那么自己的本来的面目当下就会现前。
九、六祖如何护国爱民？
佛教是个护国爱民的宗教，从教主释迦牟尼佛开始，他不但爱护人民，也爱护祖国。
他曾经为了保卫祖国——迦毗罗卫国，免受琉璃王的大军侵略，佛陀不惜三番两次地日中路坐，以阻止琉璃王的大军攻打迦毗罗卫国。
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