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和“坐忘”
的统一，从而达到“与道合一”
，定当是心灵解脱的精神解放，就会既不为外在自然社会，又忘却肉体本能，进而及至“物我两忘”
，真正感受无往不通、无处不顺、来去无滞、自由自在的人格境界，从而借助“道”
的力量，“无古今”
“不生死”
、解除生死之困，达到死而不亡、不死不生，实现生命永恒。
当然赋予了美学意境的“善死”
和“乐死”
，并不是把人引向宿命论的歧途，而是努力把对生死的认识，从恐慌、惧怕和阴森、幽灵和晦气中“解放”
出来，道家人在倡导“齐物论”
的同时，更主张“等生死”
。
生勿喜，死勿悲。
生的过程其实是“苦身疾作”
“夜以继日，思虑善否”
“终身役役而不见其功，苶然疲役而不知其所归”
，相比而言，“死”
就成了解脱，“其生若浮，其死若休”
“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
姑善我生者，乃所以善吾死也”
。
生者不休，死而后已。
比之“庄周梦蝶”
，其“梦遇骷髅”
或许更来得幽默和深刻。
“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事；从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
没有了君臣，没有了秋冬冷暖，也没有了世态炎凉。
“死”
成了一个极乐，至此人们也就对庄子妻死“鼓盆而歌”
有了理解的认同。
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