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§[第四章] 道德的负数换不来人生的富庶
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一个人，做一两件好事并不难，难的是一辈子做好事，这是颠扑不破的真理。
云谷先生不但是位悟道的禅师，还是个善于开展思想工作的大师。
他知道了凡对《易经》深信不疑，就不断援引其中的精髓去阐释道理。
他问了凡：“易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有馀庆。
’汝信得及否？”
意思是说，《易经》是君子立命依托的典籍，教人趋吉避凶，这就说明命运不是一成不变的，否则，又如何趋向吉祥，如何规避凶险呢？《易经》开宗明义地表示，积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
这些道理你都相信吗？
云谷禅师的寥寥几语精准地点中了了凡的穴道，他对禅师拜而谢之，愿意接受他的教诲；同时，把他认为的从前所做的错事、恶事，不论大小轻重，一律到佛前知无不言，和盘托出；还专门写了一篇文章，发愿求取功名，誓言做足三千件善事，以此报答天地祖先的恩德。
正所谓“药医不死病，佛渡有缘人”
。
云谷禅师见了凡孺子可教，且其心可鉴，其志可嘉，于是，水到渠成地取出一册功过格来。
在云谷禅师看来，功过格就是让了凡突破命运的最有效工具，所以千叮万嘱了凡照着功过格上的方法去规范自己的言行，每天所做之事，不论善恶，都要记录在此，善言善行记在功格下，恶言恶行记在过格下。
功过格是一种极具中华文明特色的道德自律工具，类似的发明最早始于宋儒，只不过一开始不是用簿册，而是以豆代之。
宋代词人叶梦得《避暑录话》记述，赵中岁常置黄黑二种豆子于几案间，以黄豆记善，黑豆记恶，每兴一善念，则投一黄豆于器皿中，反之则投黑豆。
这大概可以视为功过格之滥觞，这种做法后为道教所用，作为道士自我约束言行、积功行善的修养方法，当之无愧地成为中国人认识到可以凭借双手改变命运的划时代的精神成果。
不容否认的是，此前一直不温不火的功过格是在了凡随后的大力倡导下，才终于大行于世。
关于功过格，历朝历代均有论述。
虽然说法不一，但是意思相仿，都在强调功多者得福，过多者得咎，告诫人们要积德向善，因为头上三尺有神明，人之作为，神明看得一清二楚，一旦劣迹斑斑，就会灾病缠身，减其寿数，而坚持行善的人，则会被善气包围，被福德跟随，各种邪祟远离，神灵护佑，人人敬仰。
《抱朴子内篇·对俗》和《玄都律文》更是将其细化到了具体的数字上：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。
若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。
故善不在大，恶不在小也。”
“人有一善，心定体安；人有十善，气力强壮；人有二十善，身无疾病；人有三十善，所求者得。”
有观点认为，净明道的“自录”
正是后世道教功过格的雏形，其《太微仙君功过格》立功格三十六条、过律三十九条。
各分四门。
其中，功格有救济门十二条、教典门七条、焚修门五条、用事门十二条。
过律有不仁门十五条、不善门八条、不义门十条、不轨门六条。
要求“受持之道常于寝室床室，置笔砚簿籍”
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