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第63章附录二：
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艺术与人生＊
徐志摩著 傅光明译
关心人生才能关心艺术。
伟大的**能带给我们复苏的生活感，爱的悲欢和热烈活动的各种形式，无论我们是 否感兴趣，这些形式都会自然地来到我们许多人中间。
但记住只能是**，才真正使你收获 复苏的意识的果实。
诗的**、美的渴望、为艺术而爱艺术，这里都蕴蓄着最高的智慧。
艺 术唤醒你时坦率直言，它只把最高的品质赋予稍纵即逝的人生瞬间，而且它仅为那些瞬间而 来。
如果不先描述我们整个不得不随遇而安的现行社会状况，便无从谈论艺术和人生，而对 现行社会状况的指斥、抨击，无论怎样猛烈也不过分。
我们今天习惯于把实利主义的西方看 成没有心脏的文明，那另一方面，我们自己的文明则是没有灵魂的，或根本没有意识到其灵 魂的存在。
倘若说西方人被自身的高效机械和闹哄哄的景象拖向无人可知的去处，那我们所 知的这个野蛮残忍的社会，则是一潭肮脏腐臭的死水，四周爬满了蝇营狗苟的虫蛆，散发着 腐烂和僵死的气味。
事实上，无需极端愤世嫉俗的人断言，中国是一个体质羸弱、理智残废 、道德怯懦、精神贫瘠的堂皇国家。
在我们这样的社会，人们绝难体验到音乐的**、理智 的亢奋、崇高的爱的悲欢，甚或宗教、美学上的极乐瞬间，即使确曾有过。
任何形式的理想 主义不仅不被接受，反而注定必受到误解和讥诮。
人们所有的是一具没有灵魂的躯壳，或如 雪莱所说，是精神死亡。
现在让我们来看看我们的艺术――音乐、绘画、诗歌、雕刻、戏剧、建筑和舞蹈。
在十 四五世纪前的北魏时期，我们经历了伟大的雕刻时代，但有几个人看到并真正欣赏过那些雕 刻艺术的哪怕断简残篇，更不用说世界雕刻最卓越成就之一的山西云岗石窟？音乐很久很久 以前就成了春天的伊甸，也许再也不能复活。
而今，音乐的圣责更是可悲地退化到粗俗的京 胡和琵琶手手里，这只能为那些所谓的戏院营造点气氛。
绘画是另一番惨景。
我们领略过吴 道子开阔朗畅的画风，欣赏过王维博大而精细的画卷，近些时候，也看到过金冬心平静沉实 的构图，这些模糊的记忆便足以教我们难以忍受目前十足的匠气、假冒的模仿和直接的欺骗 ，而没有半点独到之处和创造力。
那些九流欧洲创作法的追随者们，技巧幼稚，想象贫乏， 还不如那些刻守传统形式的画家，后者好在还能带给你幽默，使你微笑，而前者则常常使你 败兴，刺激虐待狂的变态心理。
戏剧作为一种艺术实在是不足挂齿，虽然一些老式戏剧作为 一种通俗的大众娱乐形式值得称道，并很好证明了狄更生先生所讲的中国人的幽默感。
著名 戏剧评论家格伦威尔？巴克说：“一个民族的伟大，一个种族灵魂的精深，是以其悲剧性诗 歌和戏剧的成就来衡量的。”
悲剧的本质是精神危机的一种艺术再现，我们中国人还没有这 门艺术，也没有任何可以取而代之的东西，因而无法测定我们的悲剧才能。
我们甚至从未意 识到既美好又可怕的灵魂的现实，并为显然精明地回避、忽视这种现实而自得。
现代建筑也 毫无艺术价值，以北京为例，“公理战胜”
碑达到了建筑学丑恶的顶点，当你走进中央公园 ，这座纪念碑必定使你败兴。
至于舞蹈，无需多说，我们非常满足于梅兰芳、琴雪芳在《天 女散花》和《嫦娥奔月》中的优美姿态。
谈到诗歌，我们想不出更悲惨的境遇了。
稍一提及樊樊山和易实甫，就令人作呕。
庚子 式的爱国诗人悲叹恸哭，浪费了那么多眼泪，却没让人记住他们的诗。
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