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从中可以看出，秦始皇早有吞并日本之意，徐福东渡，或许正与此有关。
徐福东渡到了哪里也是众多史学家争论之处？有人说那时航海技术落后，碰到大风浪，全部覆没。
而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。
后人以为是台湾岛或琉球群岛，也有说是美洲，但大多数认为是日本。
据《史记·淮南衡山列传》中的记载：“徐福得平原广泽，止王不来。”
可以推测徐福登陆地是一平原。
日本列岛符合这一特征，除日本列岛外，其他岛屿没有“平原广泽”
的地理特征。
另外，徐福东渡日本，在后世的史书资料中也有记载。
在《三国志·吴书·吴主传》中记载：“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”
《后汉书》中，把徐福入海求仙事件附在倭国之后。
五代时期义楚和尚所写《义楚六帖》中提到：“日本亦名倭国，在东海中，秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国。”
宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野峰前徐福祠”
。
清末驻日公使黎庶昌、黄遵宪等人，都参观了徐福墓，并作诗文题记。
在日本学术界，也有不少史料记述徐福到日本的情况，有《神皇正统记》、《林罗山文集》、《异称日本传》、《同文通考》等文献。
在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神。
还有一些日本人认为自己是徐福的后裔，他们的根据是：在日语中，秦与羽田的发音相同。
日本前首相羽田孜就称自己是徐福的后裔。
他说：“我是秦人的后裔，我的姓在很早以前写作‘秦’，我当首相时，考古学家和历史学家对我的家族进行了调查，并在祖墓碑上发现了‘秦’字。”
然而，也有些学者认为，徐福东渡并不是到了日本而是美洲。
在隋唐时期，日本与中国交往极为频繁，但在文献之中却罕见“徐福”
二字。
而日本古文献中载有徐福传说者以《神皇正统记》（1339年）为最早，这是受了宋元以来中国文献的影响。
因为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合。
在哥伦布发现美洲之前，已有多位中国人到过美洲，故徐福后来东渡美洲很有可能。
吴人《外国图》指出“洲去琅琊万里”
，根据距离分析根本不是日本，而是美洲。
最早记述倭国的《后汉书》是把洲与日本区别开来的。
“”
字有大岛的涵义，美洲大陆像“”
字，故以字形命名。
现在檀香山还遗有带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近也有刻有中国篆文的古箭等文物出土，所有这些都是徐福东渡美洲的明证。
除了徐福东渡的原因和徐福东渡所到之地外，徐福东渡起航港在何处也备受争论。
关于这一点的主要说法有：河北省的秦皇岛和黄骅附近说，浙江省慈溪和舟山说，江苏省海州一带（现在的连云港赣榆县）说，山东省登州湾（龙口市黄县）及胶州湾徐山（青岛）琅琊、成山头说等。
这其中，最有可能的一种是琅琊出海说。
徐福东渡起航点的确定，起决定作用的是当地的物质条件，一是经济的发达，二是港口的自然状况。
否则，聚集大批的人员，征调大量的物资，建造很多的船只等大规模的准备工作就无法进行。
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