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这就好比说洛克和孟德斯鸠为美国立法，只是一种修辞。
但是，经历了新朝，又不同了。
东汉皇室需要强调汉朝是儒家命定的唯一圣朝，就把这句话解读为，孔子活着的时候已经预言汉朝将实现他的理想，而证据就是大量的谶纬，比如《孝经援神契》里有“丘制命，帝卯行”
，丘是孔丘，卯是刘姓。
谶纬，是儒家在新朝基础上为刘秀开出的第一个新局。
正如王莽受禅基于符命，刘秀的称帝也基于谶纬。
这倒不稀奇，刘秀所信奉的谶语并不新鲜，那年头称帝称天子的人里面，谁还没有个谶呢？
真定王刘扬有“赤九之后，瘿扬为主”
10，因为他是汉高帝九世孙，又长了个“大脖子”
。
土匪张满本来只是打家劫舍，也打出要当王的旗号，被杀之前感叹说“谶文误我”
11。
四川的公孙述有“废昌帝，立公孙”
12，刘秀知道后，像书呆子一样专门写信给公孙述，辩论这里的“立公孙”
不是指他公孙述，而是汉宣帝，还在信的最后署名“公孙皇帝”
。
虽然公孙述最后败于刘秀，但刘秀写信争论谶语这件事，和王莽指着甄丰的手纹辩说“天子”
是“一六子”
，行为上没啥区别。
当然，刘秀是最终的胜利者，他对谶语就深信不疑。
当年王莽以符命任命哀章、王兴等人为高官，被后代学者当作他荒诞的证据。
其实刘秀同样如此，因为纬书《赤伏符》里有“王梁主卫作玄武”
之语，“玄武”
和“大司空”
都主水，他就把一个叫王梁的县令直接任命为大司空；还有一则谶语“孙咸征狄”
，刘秀就想把麾下的将军孙咸提拔为大司马，因被群臣反对而作罢。
前面曾说过，王莽虽然以符命封官，但并不授权，刘秀照谶语封的可都是实打实的官员。
有一次，刘秀询问博学多闻的新朝旧臣桓谭，要建立灵台，用谶来确定其位置怎么样。
桓谭此时已经老朽，沉默良久，说，“臣不读谶。”
13刘秀问他原因，桓谭大谈谶纬不合儒经。
刘秀大怒，要斩杀桓谭。
桓谭叩头不止，鲜血直流，过了好一会儿刘秀才压下怒火，饶了他一命，将他外放为六安郡丞，远远打发他。
桓谭在七十多岁遭此大难，路上就病死了。
倒是班彪的好友尹敏比桓谭聪明，刘秀派他去校订图谶，删掉新朝时崔发为王莽所作的谶语符命。
尹敏对刘秀说，谶语俚俗，一看就是当代人而非圣人所作，怕是贻误后人。
刘秀不听。
后来，刘秀看到尹敏校订之后的谶语里有一句很奇怪：
君无口，为汉辅。
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