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僧肇还提出了论证，具体化了第三层次即最高层次的二谛。
这些论证见于《肇论》的《般若无知论》。
僧肇把“般若”
描写成圣智，可是他又说圣智实际上是无知。
因为要知某一事物，就要选出这个事物的某一性质，以此性质作为知的对象。
但是圣智是要知“无”
，它“超乎形象”
，没有性质，所以“无”
根本不能成为知的对象。
要知“无”
，只有与“无”
同一。
这种与“无”
同一的状态，就叫做涅槃。
涅槃和般若，是一件事情的两个方面。
正如涅槃不是可知之物，般若是不知之知（说见《般若无知论》，载《大藏经》卷四十五）。
所以在第三层次上，什么也不能说，只有保持静默。
道生的哲学
僧肇三十岁就死了，否则他的影响会更大。
道生（434年卒），钜鹿（今河北省西北部）人，寓居彭城（在今江苏省北部），与僧肇在鸠摩罗什门下同学。
他学识渊博，颖悟而雄辩，据说讲起佛学来，顽石为之点头。
晚年在庐山讲学，庐山是当时佛学中心，高僧如道安（385年卒）、慧远（416年卒）都在那里讲过学。
道生提出许多理论，又新又革命，曾被一些保守的和尚赶出了南京。
道生提出的理论中，有“善不受报”
义，原文已失传。
僧（518年卒）编的《弘明集》，收有慧远的《明报应论》，这篇论文可能代表道生观点的某些方面，因为它也讲善不受报。
其总的思想是，将道家“无为”
、“无心”
的观念应用于形上学。
无为的意思并不是真正无所作为，而是无心而为。
只要遵循无为、无心的原则，对于物也就无所贪恋迷执，即使从事各种活动，也是如此。
既然“业”
而受报，是由于贪恋和迷执，现在没有贪恋和迷执，当然“业”
不受报了（《弘明集》卷五，载《大藏经》卷五十二）。
慧远的这个理论，无论与道生原意是否相同，也是道家理论向佛家形上学的扩展。
道家的“无为”
、“无心”
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