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我们已经知道，在吉藏“二谛义”
中，到了第三层次，简直无可言说。
在第三层次，也就没有落入言筌的危险。
可是道生说到佛性时，他几乎落入言筌，因为他把它说成了“心”
，他给人一种印象：定义的限制还可以加之于它。
在这方面，他是受了《涅槃经》的影响；《涅槃经》很强调佛性，所以他接近性宗（“宇宙的心”
宗）。
由此可见，在道生时代，已经为禅宗做了理论背景的准备，在下一章便知其详。
可是禅宗的大师们，仍然需要在这个背景上，把本章所讲的各项理论，纳入他们的高浮雕之中。
在以上所说的理论中，也可以发现几百年后的新儒家的萌芽。
道生的人皆可以成佛的理论，使我们想起孟子所说的“人皆可以为尧舜”
（《孟子·告子下》）。
孟子也说：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。”
（《孟子·尽心上》）但是孟子所说的“心”
、“性”
，都是心理的，不是形上学的。
沿着道生的理论所提示的路线，给予心、性以形上学的解释，就达到了新儒家。
“宇宙的心”
的观念，是印度对中国哲学的贡献。
佛教传入以前，中国哲学中只有“心”
，没有“宇宙的心”
。
道家的“道”
，虽如老子所说，是“玄之又玄”
，可是还不是“宇宙的心”
。
在本章所讲的时期以后，在中国哲学中，不仅有“心”
，而且有“宇宙的心”
。
“禅”
或“禅那”
是梵文dhyana的音译，原意是沉思、静虑。
佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有“教外别传”
，除佛教经典的教义外，还有“以心传心，不立文字”
的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二十八代。
达摩于梁武帝时，约520年至526年，到中国，为中国禅宗的初祖。
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