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从实用的观点看，哲学是无用的。
哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。
用《庄子》的话说，这是“无用之用”
（《人间世》）。
斯宾诺莎说过，在一定的意义上，有知的人“永远存在”
。
这也是庄子所说的意思。
圣人，或至人，与“大一”
合一，也就是与宇宙合一。
由于宇宙永远存在，所以圣人也永远存在。
《庄子》的《大宗师》说：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。
然而夜半，有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所遁。
若夫藏天下于天下，而不得所遁：是恒物之大情也。
……故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”
正是在这个意义上，圣人“永远存在”
。
神秘主义的方法论
为了与“大一”
合一，圣人必须超越并且忘记事物的区别。
做到这一点的方法是“弃知”
。
这也是道家求得“内圣”
之道的方法。
照常识看来，知识的任务就是做出区别；知道一个事物就是知道它与其他事物的区别。
所以弃知就意味着忘记这些区别。
一切区别一旦都忘记了，就只剩下混沌的整体，这就是大一。
圣人到了这个境界，就可以说是有了另一个更高层次的知识，道家称之为“不知之知”
。
《庄子》里有许多地方讲到忘记区别的方法。
例如，《大宗师》篇中有孔子和他最爱的弟子颜回的一段虚构的谈话：“颜回曰：‘回益矣。
’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。
’曰：‘可矣，犹未也。
’它日复见。
曰：‘回益矣。
’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。
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