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第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。
到后来，儒家为它做出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了《易传》，附在现在通行的《易经》后面。
《易传》的宇宙论学说已经在第十二章讲到了，往后在第二十三章还要讲到。
这一章我们只限于讲《易传》和《中庸》中的形上学、伦理学学说。
《中庸》是《礼记》的一篇。
传统的说法是，《中庸》为孔子之孙子思所作，但是实际上它的大部分是较晚的著作。
《易传》和《中庸》代表先秦儒家形上学发展的最后阶段。
它们的形上学兴趣确实很大，所以公元3世纪、4世纪的新道家把《易》当做思辨哲学的三部主要经典之一，另外两部是《老子》、《庄子》，合称“三玄”
。
梁武帝（公元502年至549年在位）本人是佛教徒，也为《中庸》作注。
公元10世纪和11世纪佛教禅宗的和尚也做过这样的注，标志着新儒家的开端。
事物的原理
《易传》中最重要的形上学观念是“道”
的观念，道家也如此。
可是，《易传》的道与道家的道，完全不同。
道家的道是无名，不可名。
《易传》的道，不但是可名，而且严格地讲来，正是道，也只有道，才是可名。
为了区别这两个概念，不妨把道家的道加上引号，《易传》的道则不加。
道家的“道”
是统一的“一”
，由此产生宇宙万物的生成和变化。
《易传》的道则相反，是多样的，是宇宙万物各类分别遵循的原理。
唯其如此，它们就很有点像西洋哲学中“共相”
的概念。
我们已经知道，公孙龙以“坚”
为坚之类的共相，因为正是这个“坚”
的共相使物质世界具体的物成为坚的。
在《易传》的术语中，使坚物成为坚者可以称为坚之道。
这个“坚之道”
，可以与各个物体的坚分离，构成一个可名的形上学原理。
有许多这样的“道”
，如君道、臣道、父道、子道。
它们是君、臣、父、子所应该成为者。
每一类的道各以一个名表示，每个人都应该合乎理想地依照这些不同的名来行动。
我们在此看出了孔子的正名学说。
这个学说当初在孔子那里只不过是伦理的学说，现在在《易传》里就变成又是形上学的学说了。
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