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在这种状态，经验者已经抛弃了普通意义上的知识，因为这种知识假定有知者与被知者的区别。
可是他又不是“无知”
，因为他的状态不同于南泉所说的“无记”
。
这就是所谓的“不知之知”
。
一个人若到了顿悟的边缘，这就是禅师最能帮助他的时刻。
一个人即将发生这种飞跃了，这时候，无论多么小的帮助，也是重大的帮助。
这时候，禅师们惯于施展他们所谓“棒喝”
的方法，帮助发生顿悟的“一跃”
。
禅宗文献记载许多这样的事情：某位禅师要他的弟子考虑某个问题，然后突然用棒子敲他几下，或向他大喝一声。
如果棒喝的时机恰好，结果就是弟子发生顿悟。
这些事情似乎可以这样解释：施展这样的物理和生理动作，震动了弟子，使他发生了准备已久的心理觉悟。
禅师们用“如桶底子脱”
的比喻，形容顿悟。
桶底子脱了，则桶中所有之物，都顿时脱出。
同样，一个人顿悟了，就觉得以前所有的各种问题，也顿时解决。
其解决并不是具体解决，而是在悟中了解此等问题，本来都不是问题。
所以悟后所得之道，为“不疑之道”
。
无得之得
顿悟之所得，并不是得到什么东西。
舒州禅师清远（1120年卒）说：“如今明得了，向前明不得的，在什么处？所以道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。”
（《古尊宿语录》卷三十二）在前一章我们已经知道，按僧肇和道生的说法，真实即现象。
禅宗有一句常用的话：“山是山，水是水。”
在你迷中，山是山，水是水；在你悟时，山还是山，水还是水。
禅师们还有一句常说的话：“骑驴觅驴。”
意思是指，于现象之外觅真实，于生死轮回之外觅涅槃。
舒州说：“只有二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。
你道骑却驴了，更觅驴，可杀，是大病。
山僧向你道，不要觅。
灵利人当下识得，除却觅驴病，狂心遂息。
……既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。
山僧向你道，不要骑。
你便是驴，尽山河大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去。
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