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于是张载尽力排除佛老的无。
他说：“知太虚即气，即无无。”
太虚实际上不是绝对真空；它只是气处于散的状态，再也看不见而已。
《正蒙》有一段特别有名，叫做《西铭》，因为张载曾将它单独地贴在书斋的西墙上，作为座右铭。
在这一段文字中，张载以为，由于宇宙万物都是一气，所以人与其他的物都是同一个伟大身躯的一部分。
我们应当事乾（天）如父，事坤（地）如母，把一切人当做自己的兄弟。
我们应当推广孝道，通过侍奉宇宙的父母（即乾坤父母）而实行孝道。
侍奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。
每一个道德行为，只要对它有觉解，就是一个侍奉宇宙的父母的行为。
例如，如果一个人爱别人，仅只因为别人与自己都是同一个社会的成员，那么他就是尽他的社会义务，事奉社会。
但是如果他爱别人，不仅是因为他们都是同一个社会的成员，而且是因为他们都是宇宙的父母的孩子，那么他爱别人就不仅是事奉社会，而且同时是事奉整个宇宙的父母了。
这一段的结语说：“生，吾顺事；没，吾宁也。”
“生，吾顺事”
是说，活着的时候，我就顺从和事奉宇宙的父母。
对于《西铭》，后来新儒家的人极为称赞，因为它将儒家对人生的态度，与佛家、道家、道教对人生的态度，清楚地区别开来。
张载在另外的地方写道：“太虚（即太和、道。
——引者注）不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也。”
（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）圣人就是充分觉解这个过程的人。
因此，他既不求在此过程以外，如佛家那样追求破除因果，结束生命；又不求长生不老，如道教那样追求修炼身体，尽可能地长留人世。
圣人由于觉解宇宙之性，因而知道“生无所得”
，“死无所丧”
（《正蒙·诚明篇》，见《张子全书》卷三）。
所以他只求过正常的生活。
他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
他做每个人应该做的事，但是由于他的觉解，他做的事获得了新的意义。
新儒家建立了一个观点，从这个观点看来，原先儒家评定为道德的行为，都获得更高的价值，即超道德的价值。
它们本身全都有禅宗称为“妙道”
的性质。
在这个意义上，新儒家确实是禅宗进一步的发展。
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