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的理念、亚里士多德系统中的“上帝”
。
可是，朱熹系统中还有一点，使他的太极比柏拉图的“善”
的理念，比亚里士多德的“上帝”
，更为神秘。
这一点就是，照朱熹的说法，太极不仅是宇宙全体的理的概括，而且同时内在于万物的每个种类的每个个体之中。
每个特殊事物之中，都有事物的特殊种类之理；但是同时整个太极也在每个特殊事物之中。
朱熹说：“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”
（《朱子语类》卷一）
但是，如果万物各有一太极，那不是太极分裂了吗？朱熹说：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。
如月在天，只一而已。
及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”
（《朱子语类》卷九十四）
我们知道，在柏拉图哲学中，要解释可思世界与可感世界的关系，解释“一”
与“多”
的关系，就发生困难。
朱熹也有这个困难，他用“月印万川”
的譬喻来解决，这个譬喻是佛家常用的。
至于事物的某个种类之理，与这个种类内各个事物关系如何；这种关系是否也可能涉及理的分裂；这个问题当时没有提出来。
假使提出来了，我想朱熹还是会用“月印万川”
的譬喻来解决。
气
如果只是有“理”
，那就只能有“形而上”
的世界。
要造成我们这个具体的物质世界，必须有“气”
，并在气上面加上“理”
的模式才有可能。
朱熹说：“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”
（《答黄道夫书》，见《朱文公文集》卷五十八）他又说：“疑此气是依傍这理行。
及此气之聚，则理亦在焉。
盖气则能凝结造作；理却无情意，无计度，无造作。
……若理则只是个净洁空阔的世界，无形迹，他却不会造作。
气则能酝酿凝聚生物也。
但有此气，则理便在其中。”
（《朱子语类》卷一）我们在这里可以看出，朱熹是说出了张载可能要说而没有说的话。
任何个体事物都是气之凝聚，但是它不仅是一个个体事物，它同时还是某类事物的一个个体事物。
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