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日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。
故君子以为文，而百姓以为神。
以为文则吉，以为神则凶也。”
为求雨而祭祷，为做出重大决定而占卜，都不过是要表示我们的忧虑，如此而已。
如果以为祭祷当真能够感动诸神，以为占卜当真能够预知未来，那就会产生迷信以及迷信的一切后果。
荀子还作了《乐论》，其中说：“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。
先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。”
所以在荀子看来，音乐是道德教育的工具。
这一直是儒家奉行的音乐观。
逻辑理论
《荀子》中有《正名》篇。
这是儒家学说中的一个老题目。
“正名”
是孔子提出来的，这一点在第四章讲过。
孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”
（《论语·颜渊》）孟子也说：“无父无君，是禽兽也。”
（《孟子·滕文公下》）孔子、孟子只对伦理有兴趣，所以他们应用正名的范围也基本上限于伦理。
可是荀子生活在名家繁荣的时代，因此他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。
在《正名》篇，荀子首先叙述了他的知识论的理论，它与后期墨家的相似。
他写道：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”
就是说，人所有的认识能力叫做“知”
；认识能力与外物相合者叫做“智”
，即知识。
认识能力有两个部分。
一个部分是他所谓的“天官”
，例如耳目之官；另一个部分就是心。
天官接受印象，心解释印象并予之以意义。
荀子写道：“心有征知。
征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。
……五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。”
（《荀子·正名》）就是说，心将意义赋予印象。
它将意义赋予印象，只有在这个时候，才可以凭耳朵知道声音，可以凭眼睛知道形状。
五官虽能记录某物而不能辨别它，心试图辨别它若未能说出意义，在这个时候，人们还只好说是没有知识。
关于名的起源和功用，荀子说：“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。”
（《荀子·正名》）就是说，名的起因部分是伦理的，部分是逻辑的。
至于名的逻辑功用，荀子说，名是给予事物的，“同则同之，异则异之。
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