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这句话的意思是，人人有做圣人的潜能。
他可能成为实际的圣人，只要他遵从他的良知的指示而行。
换句话说，他需要做的，是将他的良知付诸实践，或者用王守仁的术语说，就是“致良知”
。
因此，“致良知”
就成了王学的中心观念，王守仁在晚年就只讲这三个字。
“正事”
（格物）
《大学》还讲了“八条目”
，是自我精神修养的八个步骤。
头两步是“致知”
、“格物”
。
照王守仁的说法，“致知”
就是“致良知”
。
自我的修养，不过是遵从自己的良知而行罢了。
对于“格物”
的解释，王守仁与程颐、朱熹都不相同。
王守仁说：“格者，正也”
，“物者，事也”
（《大学问》，见《王文成公全书》卷二十六）。
他以为，致良知不能用佛家沉思默虑的方法。
致良知，必须通过处理普通事务的日常经验。
他说：“心之所发便是意。
……意之所在便是物。
如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物。”
（《传习录》上，见《王文成公全书》卷一）物有是有非，是非一经确定，良知便直接知之。
我们的良知知某物为是，我们就必须真诚地去做它；良知知某物为非，我们就必须真诚地不做它。
如此正事，就同时致良知。
除了正事，别无“致良知”
之法。
《大学》为什么说“致知在格物”
，理由就在此。
“八条目”
的下两步是“诚意”
、“正心”
。
按王守仁的说法，诚意就是正事、致良知，皆以至诚行之。
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