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汉字“法”
的意义是法式、法律。
这一家源于一群政治家，他们主张好的政府必须建立在成文法典的基础上，而不是建立在儒者强调的道德惯例上。
第六是道德家。
这一家的人把它的形上学和社会哲学围绕着一个概念集中起来，那就是“无”
，也就是“道”
。
道集中于个体之中，作为人的自然德性，这就是“德”
，翻译成英文的virtue（德），最好解释为内在于任何个体事物之中的power（力）。
这一家，司马谈叫做“道德家”
，后来简称“道家”
。
第一章已经指出，应当注意它与道教的区别。
刘歆及其关于各家起源的理论
对“百家”
试行分类的第二个历史学家是刘歆（约公元前46—公元23）。
他是当时最大的学者之一，和他父亲刘向一起，校对整理皇家图书。
他把整理的结果写成附有说明的分类书目，名为《七略》，后来班固（公元32—92）用它作为《汉书·艺文志》的基础。
从《艺文志》中可以看出，刘歆将“百家”
分为十个主要的派别，即“十家”
。
其中有六家与司马谈列举的相同，其余四家是纵横家、杂家、农家、小说家。
刘歆在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家而已。”
这句话是说，小说家没有其他九家重要。
这个分类的本身，并没有比司马谈的分类前进多少。
刘歆的新贡献，是他试图系统地追溯各家历史的起源，这在中国历史上还是第一次。
后来的学者，特别是章学诚（1738—1801）、章炳麟（1869—1936），大大发挥了刘歆的理论。
这个理论的要义，是主张，在周朝（约公元前1122—前225）前期的社会制度解体以前，官与师不分。
换言之，某个政府部门的官吏，也同时就是与这个部门有关的一门学术的传授者。
这些官吏，和当时封建诸侯一样，也是世袭的。
所以当时只有“官学”
，没有“私学”
。
这就是说，任何一门学术都没有人以私人身份讲授。
只有官吏以某一政府部门成员的身份才能够讲授这门学术。
这个理论说，周朝后期的几百年，王室丧失了权力，政府各部门的官吏也丧失了职位，流落各地。
他们这时候就转而以私人身份教授他们的专门知识。
于是他们就不再是“官”
，而是私学的“师”
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