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貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”
我们且跳到第八：“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。
五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。
一极备，凶；一极无，凶。
曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。
曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”
所谓“庶征”
就是各种象征。
这些象征是：雨、阳光、热、寒、风。
它们都必须及时。
这五者如果按正常秩序来得很充足，各种植物就会长得茂盛而丰饶。
其中任何一种，如果极多，或者极少，就会造成灾害。
以下是吉庆的象征；君主的严肃，将随之以及时雨；君主有条理，将随之以及时的阳光；君主的明智，将随之以及时的热；君主的谋虑，将随之以及时的寒；君主的圣明，将随之以及时的风。
以下是不吉的象征：君主的猖狂，将随之以连续的雨；君主的越礼，将随之以连续的阳光；君主的逸乐，将随之以连续的热；君主的急躁，将随之以连续的寒；君主的愚昧，将随之以连续的风。
在《洪范》里，我们看到，五行的观念还是粗糙的。
《洪范》的作者说到五行的时候，所想的仍然是实际的物，如水、火等，而不是以五者为名的抽象的力，如后人所讲的五行那样。
作者还告诉我们，人类世界和自然世界是互相关联的，君主方面的恶行就导致自然界异常现象的出现。
这个学说，被后来的阴阳家大为发展了，叫做“天人感应论”
。
有两种学说进一步解释了这种感应的原因。
一种是目的论的。
它认为君主方面的恶行，使“天”
发怒。
这种怒造成异常的自然现象，代表着“天”
给君主的警告。
另一种是机械论的。
它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱，因而机械地产生异常现象。
全宇宙是一个机械结构。
它的一部分出了毛病，其他部分也必然机械地受到影响。
这种学说代表了阴阳家的科学精神，而前一种学说则反映了阴阳家的术数根源。
《月令》
阴阳家第二篇重要文献是《月令》，最初见于公元前3世纪末的《吕氏春秋》，后来又载入《礼记》。
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