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‘乾道成男，坤道成女。
’二气交感，化生万物。
万物生生而变化无穷焉。
“唯人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静）。
立人极焉。
……”
（《用濂溪集》卷一）
《易传》的《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。”
《太极图说》就是这个观念的发展。
它虽然很短，却是朱熹（1130—12）的宇宙发生论的基本提纲。
朱熹如果不是新儒家最大的哲学家，也是新儒家最大的哲学家之一。
在第二十五章将要比较详细地讲他。
精神修养的方法
佛家的最终目的是教人怎样成佛。
怎样成佛，是那个时代的人最关心的问题。
新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。
佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。
中国佛学的最重要的发展，是企图降低佛教固有的出世性质。
禅宗说：“担水砍柴，无非妙道。”
说这个话，就是这个企图接近成功了。
但是，如我在前一章所说的，他们没有把这个话推到逻辑的结论，就是“事父事君，亦是妙道”
。
当然，原因也很明显，如果他们真的这样说，他们的教义就不是佛家的教义了，他们就不用出家了。
怎样成为圣人，是新儒家的主要问题之一，周敦颐的回答是“主静”
，他又进一步说“主静”
就是“无欲”
的状态。
他的第二篇主要著作是《通书》，在《通书》中可以看出，他说的“无欲”
，与道家和禅宗说的“无为”
和“无心”
，是基本一样的，可是，他用“无欲”
，不用“无为”
、“无心”
，这表明他企图撇开佛家的出世性质。
若就这些名词来说，“无欲”
的“无”
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