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关于下经，它说：“有天地，然后有万物。
有万物，然后有男女。
有男女，然后有夫妇。
有夫妇，然后有父子。
有父子，然后有君臣。
有君臣，然后有上下。
有上下，然后礼义有所错。”
《序卦传》又接着说明，如何下经中每一卦之后都是性质相反的一卦。
第六十三卦是既济，既济是已经完成的意思。
《序卦传》在此说：“物不可穷也，故受之以未济，终焉。”
照这样解释，六十四卦的顺序安排至少有三点含义：（一）宇宙中的一切，包括自然界、人类社会，形成一个自然序列的连续链条；（二）在演变过程中，每个事物都包含自己的否定；（三）在演化过程中，“物不可穷也”
。
《易传》和《老子》一样认为，要取得胜利，就一定要注意不要过分地胜利；要避免丧失某物，就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。
所以《系辞传下》说：“危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
《易传》还和《老子》一样认为，谦卑是美德。
谦卦《彖辞》说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦……人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可逾：君子之终也。”
中和
“中”
的观念在《中庸》里充分发展。
“中”
很像亚里士多德的“黄金中道”
的观念。
有人可能把它理解为做事不要彻底，这就完全错了。
“中”
的真正含义是既不太过，又不不及。
比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。
公元前3世纪宋玉描写一位美女说：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”
（《登徒子好色赋》，《文选》卷十九）这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。
“恰到好处”
即儒家所谓的“中”
。
时间，在“恰到好处”
的观念中是个重要因素。
冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。
所以儒家常常将“时”
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