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向郭注说：“人之生也，形虽七尺而五常必具。
故虽区区之身，乃举天地以奉之。
故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。
一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。”
（《大宗师》“知人之所为者……”
注）
每一物需要其他的每一物，但是每一物的存在都是为它自己，而不是为其他的任何一物。
向郭注说：“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。
然彼我相与为唇齿，唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒。
故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也。”
（《秋水》“以功观之……”
注）照向郭的说法，物与物之间的关系，就像两支同盟国军队之间的关系。
每支军队各为它自己的国家而战，同时也帮助了另一支军队，一支军队的胜败不能不影响另一支军队。
存在于宇宙的每一事物，需要整个宇宙为其存在的必要条件，可是它的存在并不是直接由任何另外某物造成的。
只要一定的条件或环境出现了，一定的物就必然产生。
但是这并不是说它们是任何唯一的造物主或个体造成的。
换句话说，物是一般的条件造成的，不是任何另外特殊的物造成的。
比方说，社会主义是一定的一般经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯制造的，更不是《共产党宣言》制造的。
在这个意义上，我们可以说，物自生，而不是他物所生。
所以物不能不是它已经是的样子。
向郭注说：“故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。
天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是。”
“故凡所不遇，弗能遇也；其所遇，弗能不遇也。
凡所不为，弗能为也；其所为，弗能不为也。
故付之而自当矣。”
（《德充符》“死生存亡……”
注）
社会现象也是如此。
向郭注说：“物无非天也，天也者，自然者也。
……治乱成败……非人为也，皆自然耳。”
（《大宗师》“庸讵知吾所谓天之非人乎……”
注）“皆自然耳”
，向郭是指它们都是一定条件或环境的必然结果。
《庄子·天运》讲到圣人乱天下，向郭注说：“承百代之流，而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。
言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。”
（《天运》“人自为种而天下耳”
注）
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