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大观中诏向其子嗣昌取龛宣和殿，后靖康之乱失去。
及明弘治间，得于天师庵中，置于太学，而欧本复显。
褚摹绢本，当时广赐各郡学宫，如颍上石、长治县石皆得之，后明代颍上井中夜放光如虹，县令荀公异之，掘地得兰亭，并门铜□，舍利数颗，即为荀令携至家。
至今不知流落何处矣。
至于各家临本，不可胜数，诸公自有法眼，无俟鄙人陈说也。
“
春航又道：“人说汉之碑，宋之帖，可以只立千古，淳化、大观、绛帖、潭帖，此四帖可好？”
道生道：“以鄙见论，以淳化为第一，次大观，次绛帖，又次潭帖。
然宋人常谓潭帖在阁帖之上，又谓淳化创始，兼以王著摹手不高，未及大观之精美。
然淳化气运朴厚，大观光彩浮动，比之诗，则盛而渐晚矣。”
众人尽皆拜服。
子玉问道：“先生方才说唐诗中晚之分，小侄以唐诗自然推李、杜、韩三家，而王荆公定诗则称杜、李，又选杜、韩、欧、李四家诗，则以李太白居四。
元微之亦谓杜在李上，其优劣之意见于《工部墓志》。
以太白天才，竟有不满人意处。
韩昌黎则云：“李杜文章在，光焰万丈长。
不知群儿愚，何用故谤伤。
蚍蜉撼大树，可笑不自量。
‘乃自真心倾倒之意，究何所折衷？”
道生道：“诗以性情所近，近李则好李，近杜则好杜，李、杜兼近则兼好矣。
元微之粗率之文，颓唐之句，于李岂能相近？自然尊杜而贬李。
王荆公谓李只是一个家法，杜则能包罗众体，殊不知李亦何尝不包罗众体，特以不屑为琐语，人即疑其不能。
大抵论太白之诗，皆喜其天才横逸，有石破天惊之妙。
《蜀道》、《天姥》诸篇，摹拟甚多，而我独爱其《乌栖曲》、《乌夜啼》等篇，如《乌栖曲》云：姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。
吴歌楚舞欢未毕，西山欲衔半边日。
银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波，东方渐高奈乐何！
其《乌夜啼》云：黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。
机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。
停梭怅然忆远人，独宿空房泪如雨。
其高才逸气，与陈拾遗同声合调。
且其论诗云：“梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律。
将复古道，非我而谁。
‘故律诗殊少。
常言寄兴深微，五言不如四言，七言又其靡也。
以鄙见论之，李诗可以绍古，而杜诗可以开今，其中少有分辨，故非拘于声调俳优者之所可拟议也。
昌黎古诗，直追雅颂，有西京之遗风，其五七古尤好异斗奇，怪诞百出，能传李、杜所未传。
读《南山》等篇，而《三都》、《两京》不能专美于前。
人既无其博奥，又无其才力，尽见满纸黝黑，崭崭□□，所以目为文体，至有韵之文不可读之说。
此何异听《钧天》之乐，而谓其音节未谐。
特其五七言绝句及近体诗非其所好，只备诗中一格，原不欲后人学诗，仅学其五七言绝句小诗也。
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