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好像三十年前，光绪二十四年（即1898年），广东一般领袖如康有为、梁启超所倡导戊戌维新运动，全国震动，思想为之一新。
那时恭亲王亦立意变法，并颁布了关于政治、军事、教育等等数百件改革案。
但是，还不够三个月，顽固的慈禧太后复垂帘听政，不赞成变法。
于是，将皇帝幽禁；一般维新的党人，捉的捉，杀的杀。
如火如荼的改革运动，就给这一位老太太轻轻地一笔勾销。
这是给一般人的一个大教训：
皇帝或一般谋臣想图改革，尚且没有成功的希望；在个人方面或是没有地位的人，更因着畏缩而消灭了改革的念头，倘若一不小心，给御史探悉，那么自己的身家性命立刻不能保障。
想在文学方面努力改革运动，更是没有办法，政治上的压力，立刻将加以取缔，或封报馆，或停办书店，历史[朝]以来的文字狱，都是言论被钳制的结果。
所以，政治的改革在再生时期，实在占着重要的地位。
但自辛亥革命成功，中华民国成立，扫**了几千年专制政治的积污，使中国开始新生的时代，而一切的革命运动，无论是在文学上、思想上、学术上的，才能够发荣滋长。
因此，如果没有了辛亥的政治改革，那么中国一切再生运动都不能成立。
所以中国政体的改革，实在是一切改革的唯一条件。
其次为文学改革：大概稍能涉猎西洋文学的，必能理解我国的文字尚不足以应付生活上的需要。
我国的古文为[几]千年前所形成的文字，这种文字现在如要读通，最少要花费一个极长的时间；倘要能够写作，那么需要更长期的训练。
可是做的文章和讲的说话，毕竟又是两件事体，念着文章，普通一般人们听不懂，所以这种文字实在是一种“死的语言”
，如果是用来教育儿童，或是用来宣传大众，那是毫无用处的工具。
尚在专制时代，早已经有人感觉到改革的需要，可是这种改革并没有成功。
何以在过去这种文字的改革不能成功？最大的原因是当时社会环境还实行科举制度，将社会划分了两个阶级：一方面是上层阶级，有知识的、做官的；而又一方面是下层阶级的民众，拉车的、卖豆腐的、缝纫的……这种“我”
和“他”
的界限划分以后，于是形成彼此的观念。
但是环境是这样，如果要做人上人，你得学做八股文章，写端正的小楷，读古文；至于白话文虽然和普通言语音义相同，写语体文是一种实用的文学；可是上层阶级的知识分子大家目为那是下等社会人们的读物，要想阅报、做官，丝毫没有帮助，因此改革的结果，遂遭失败。
白话文虽然提倡，但是做八股的还是做八股。
又因为，白话文为一般[人]看不起，所以连下层阶级的劳苦民众，如果自己有了儿孙，还是要送去学做八股文章，而白话文的改革，其结局，没有方法不归于失败的。
近十余年来，白话文的提倡，所以先从这一点下手，打破“我们”
和“他们”
的区分，彼此合一。
我们觉得中国须有“新文学”
，我们觉得白话文是“活的语言”
，我们为要打破社会的歧视，所以无论是诗歌、小说、戏剧、传记，……都用白话文来写；而过去有价值的白话作品，要使[其]在社会[上]有机会发扬光大。
无论社会的上下层，大家都对白话文发生好感，并且在生活上去应用，是[如]这样，文学才可以改革。
而近十余年以来，我们都在从事这种工作。
白话文的“白话”
，和在两粤通俗所谓“白话”
的意义，颇有不同。
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