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初时，王阳明对于“格物穷理”
等宋哲所提倡的思想也颇笃信力行，只是行而不知其法。
为着“格物”
，王阳明和他的门弟[徒]，先试“格”
庭前“竹”
，解索“竹子为什么中空？”
的道理。
他的门徒坐守三天三夜，仍旧不获其理。
王阳明不相信，自己亲身去守望沉思，也弄了七天七夜，仍旧，“竹子为什么中空？”
的道理没有“穷”
了出来，反弄得病体难支，于是认为“格物致知”
那是干不通的，就改而提倡“良知良能”
，以个人的知觉为做学问的出发点。
我们晓得，思想方面这又回到了沉没错误的途上。
宋哲所提倡[的]那积极的人生观和“格物穷理”
的道理，为了历史上从来没有研究的遗风，和科学的背景设备等，于是昙花一现，思想上又返到了过去的时代！
每个时代都有一个再生时期，不在这方面、就在那方面具有返老还童的趋势。
古文改革到了明朝，一方面，文学是走到形式的死路上；一方面是在蕴蓄着蓬勃的生机。
在明朝以前的元代，已经有了白话戏曲。
明朝以来，白话的词曲虽然仍旧存在，可是明代在文学上的杰作是用白话写的小说，如像《三国演义》、《水浒传》等，都是历史上的白话文长篇小说中不可多得的佳本。
迄清时，又有《红楼梦》、《儒林外史》等小说出现。
因此，这五百年来，文学上可以说是由古典的文学到了平民的文学，为文学历史上一个新的阶段。
但是，在这个时候，文学就分成了两个部位：像《三国演义》、《水浒》这一类的文学作品，在当时[被]目为低级文学，为社会中一般下层阶级的民众，像卖豆腐的、拉车的、缝纫的，作为茶余饭后的读物；而一般士大夫阶级，仍旧在跑其“求功名”
的道路，大做典试的八股文章。
总括来说，在历史[上]我国是发生了好几次的再生运动，在各方面表露复苏的精神。
唐代可谓是我国文学上的大改革，民族也表现一些生机；但是一会儿又转到了衰老时期。
迄宋朝，文学又焕发了新生，并且思想上表露复活的气象，但是因为旧势力雄厚，新刺激、新血液贫乏，不久又朝八股文学的路上跑。
明代以后，白话文的勃兴，文学上又表现了一种生机；然而一般士大夫阶级仍在做古典应试的文章。
所以我国历史上虽然有了好几次的“再生时期”
交迭起伏，然而返老还童的目的，仍是没有达到。
不过，历史演进到了现在，试观最近三数十年中国各方面的活跃，我们觉得中国并没有死亡，过去的“再生运动”
也不是完全失败，并且还依旧在继续地进行。
我们从历史的观点来作一个比较，更证明现在中国所感应的刺激、所增加的新血液之强大，为历来所未有。
这种新刺激、新血液，有促中国复活的趋向，所以现在是中国的再生时期，恐怕也就是最末一次的再生运动。
因为现在关于政治改革已经大功告成，而在文学改革、社会改革、学术改革诸端，也就如狂风怒潮逐波而来，在在都充满了新的希望。
现在分别说来：
一、政治改革：前昔我国历史上的各种改革不容易求得实现，这原因思想、文学、宗教的改革不敌政治上的压抑。
往往思想和文学的改革，在政治上稍稍加以压力，即将一笔勾销。
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