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第8章颜习斋哲学及其与程朱陆王之异同[14]
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（上）颜习斋所反对的理学
即卑汉、唐之训诂而复事训诂；斥佛、老之虚无而终蹈虚无。
以致纸上之性天愈远，而学陆者进“支离”
之讥，非讥也，诚支离也；心头之觉悟愈捷，而宗朱者供“近禅”
之诮，非诮也，诚近禅也。
（颜元《存学编》一、八）
一、从两晋到北宋（西历300～1100）是中国思想的“印度化”
时代，其特殊性质为：①反伦理的（出家、不拜君主）。
②出世的（出家、出三界）。
③反人生的（非人的、以人生为苦、以遗身焚身为可贵）。
二、中国思想曾屡次反抗，但都无效。
①打倒（三武一宗的毁法）。
②仿造（道教）。
③根本抵制（“本论”
）。
（1）复兴中国本位文化（教育、刑政）。
（2）建立中国玄学（理学）。
三、理学的目的是要打倒印度化的思想，但无形中沾染上了很多的印度思想的成分；他又想打倒道教，但无形中也沾染上了很多的中古道教思想的成分。
理学是一个不彻底的“中国本位文化建设运动”
。
他们用《大学》作中国思想的基本架子：
格物→致知→诚意→正心这个架子本来无大弊病。
弊病在于“怎样做到这个纲领”
。
①怎样格物？②怎样致知？③怎样正心诚意？④怎样修身？
四、程、朱一派提出了一个新纲领：“涵养须用敬，进学则在致知。”
（伊川）①致知必须格物，格物就是“即物而穷其理。”
“今日格一物，明日又格一物。”
积久就会有“豁然贯通”
之日。
这是致知。
②敬是“主敬”
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