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也有可能是因两个名称曾两度转生之物，后来合而为一。
如今，以泰山府君为名的樱花，已经有五个变种了。
信浓樱也是一样的，我停止把名称当成线索的方法，不把重点放在这个部分，我想事物的异同，必须探寻流传及保存的理法。
这是能接近文字的唯一资料，也是目前学问发展的过程中，应该改进的部分。
话虽如此，我们探究的时候，还是比较倾向采用这种老掉牙的方法，因为我们已经清楚判断问题的中心，努力向它靠拢，才能预防弊病。
假如京都数百年前就有一种名为信浓樱的花朵，如今在信州见到枝垂的老树，该品种的分布甚至遍及北方的奥羽，受到人们的喜爱，博学的人会就此打住，因为这是一个根本不需要费心回想的微小事实。
为什么这种垂枝的系樱，原本只能产于局部地区，后来为什么会广传到各个地方，受到人们的赞赏，这才是我们的问题。
除了喜好珍奇花草的心情之外，我们必须重视背后的原因，是不是出于自古以来的观念呢？我提出一个假设，人们想象神灵依附在树上，这是在空中穿梭之物，降临地面的手段，这时，他应该会选择枝干垂地的树木，这本来是一个普遍的观念。
也就是说，幽灵喜欢待在垂柳的树荫下，这样的观念也会套用在樱树或栗树上吧。
至少我现在就是这么想，才会注意到这个问题。
将此树种在自家院子里，或者作为蹴鞠的悬树，是一种转变，同时也是一种遗忘；另一方面，只种在神社、寺庙前方，或者其他圣地，也许是乡下地方遗留的传统观念。
也就是说，我们不能按照都鄙的年代先后之别来判断。
百余年前的旅游见闻《行脚随笔》中，记载上州北甘乐郡下泷村的慈眼寺，有枝垂樱老树。
足利尊氏[54]曾赴此赏花，上演了一场连歌大会，这不是什么大事，直到今日，村里的人们仍然视此处为通往冥土的入口，还在一座洞穴前留下石碑，除此之外，还流传着从前曾有亡魂现身，表示见此樱花者，免受地狱的责苦。
远古时期，人们似乎把赏花当成一种祭典的仪式。
至于最古老的那棵树，当然不可能至今未枯，仍然存活，过去，人们主动前往山野之间的树木所在，举办迎接的祭典，后来，自从被人们随意设定成圣地之后，开始栽培幼树，又衍生移植的习俗，这也是助长这种树木分布的原因。
即使我们无法指出原产地在哪里，总之，都比现在的神社、寺庙的创立时期还早，此外，在一些与这些神社、寺庙无关，来历不明的杂种土地，经常能看见枝垂樱的老树，我们可以推测当地也许是曾经有此信仰习俗的遗迹。
尽管我们不能一概而论，曾经留下大树记录的，都是该注意的地方。
《松屋笔记》八十八卷中，有以下的记事，这是文政年间的事实。
益泽勾当说：“信州饭田真言宗普门院，有六人半环抱的枝垂樱，附近的山本村，近藤登之助阵屋[55]有七人环抱的枝垂樱。
高远城则有五人环抱的樱树，不知是蒲樱还是枝垂枝。”
要比较京都伏见宫及近卫殿庭院的樱花，何者比较年长，是一件难事，但我们至少已经了解，前面两棵大树的历史，比该寺庙及该阵屋还悠久。
假如不是将自然生长的树木砍伐至此，而是特地移来幼树，我相信其旨趣及目的，恐怕与京都此二处完全不同。
附记：
虽《山宫考》中并未提及，有两三本书记载，伊势山田度会氏的山宫祭场中，有泰山木，在此举办祭典。
这泰山木又是什么树呢？如今已经无迹可寻，不知道是否还有人记得？我想大概是樱树吧。
此外，为何会以此命名，此事十分值得探考。
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