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这个浪漫主义者会说：“因为社会习俗，我无法拥有我爱的那个女孩，因此社会习俗都是不好的。”
现实主义者或古典主义者则会说：“命运对我太残酷了，让我爱上了一个我无法拥有的女孩。”
或是，“我发展了一段不可能的爱情，我太鲁莽了。”
他的爱不会变少，他的理性会增加。
现实主义者绝不会想到，就为了社会习俗给他带来了这样的结果，或是给他制造了各种麻烦，就去攻击社会习俗。
他知道律法有好有坏，没有法律可以适应在其管辖下的每一种特殊情况，他也知道，最好的律法在特殊情况下会制造出最大的不公。
可他不会认为法律是不应该存在的，他只会觉得，牵涉到这些特殊情况的人很倒霉。
要将我们的特殊感情和脾性变成现实，要把我们的情绪转变成衡量宇宙的标尺，要去相信这些，因为我们想要公平，热爱公平，大自然必定拥有同样的意愿或同样的热爱，要假设这一切成立，因为一件事若很糟糕，也可能会在不恶化的情况下变好，这些通通都是浪漫主义的态度，对于所有不能将现实设想成其身外之物的心灵，它们将之定义为，为尘世里的月亮而啼哭的婴儿。
几乎所有现代社会改革都是浪漫主义概念，都是在尝试将我们的愿望投入到现实之中。
人类的可臻完善这个不体面的概念[……]。
关于邪恶起源的异教概念表示出异教徒意识到了客观现实。
异教徒认为这个世界直接由神明管制，而神明在很大程度上都是人，可和人一样，神明有好也有坏，或是有时好有时坏，和人一样反复无常，有情绪变化，而且，神明最终也要受到抽象和引人注目的命运的摆布，在命运的管辖下，人和神都在合乎逻辑的轨道上移动，但要取决于一种理性，这种理性即便没有和我们的理性对立，也是有所超越的。
和所有理论一样，这可能仅仅是一个梦，却符合这个世界的进程和表象，确实解释通了为什么邪恶和不公会存在。
我们怎样对待动物和次于我们的事物，神明就怎么对我们。
相比异教徒的理论，基督教的论点则认为，这个世界上的邪恶是仁慈和全能的上帝制造出来的，这好像是前述的异教理论具有较高逻辑性的版本。
为数众多的神明的存在可以满足心灵的需要，也或许不可以；存在着会犯错和犯罪的神明或许可以满足心灵的需要，也或许不可以；为数众多的犯错的神明的存在却可以满足心灵的需要，因为这涉及到这个表象世界的过程中的反复无常、邪恶和不公。
莱奥帕尔迪
（由佩索阿用英文写成）
在这种情况下，我们都必须化身弗洛伊德。
不可能不倾向于性方面的解释，因为莱奥帕尔迪是根据他自己的问题制造出了这些社会行为[……]。
这类悲剧中最凄惨的便是它很滑稽，这并不是指斯温伯恩的爱情诗那种滑稽。
“我面对女人很害羞，因此上帝并不存在。”
这句话是极其难以令人相信的深奥推理。
在爱比克泰德的花园中
“果实、绿树带来的凉爽，这些美丽的景致是大自然的另外一些**，”
这位大师如是说，“鼓励我们放弃我们自己，去获得平和的心境和更高等级的快乐。
当太阳并没有落山，白日的热气还没有消失，一缕微风似乎从凉爽的田野里刮起，再也没有比现在更适合我们进行针对生活的公认毫无用处的沉思了。”
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