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第18章精神分析新论（18）
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我会尽力去做的。
但仅能简略阐述，因为他们对理解精神分析的贡献比我们想象中的要少。
我相信你们首先会想到阿德勒的《个体心理学》，该书（例如在美国）被认为是与我们的精神分析学说并驾齐驱的一种思想，并且与之等价，它一般与精神分析学说相提并论。
实际上，个体心理学与精神分析学相关甚少，但因为某种历史条件的缘故，个体心理学才得以寄生在精神分析之中。
我们对这一群反对者的特征的论断，在有限的程度上适用于个体心理学的创立者。
个体心理学就其名称而言也是不恰当的，该名称是某种困惑的产物。
该术语可做“群体心理学”
的对应词，我们不能让这一合乎情理的用法受到妨碍；此外，我们自己的活动也主要且大部分都是与人类个体的心理学相关的。
今天我并不想对阿德勒的个体心理学做一个客观的批评，在这些介绍性讲演计划中，也没有安排这种批评。
此外，我曾经尝试过，而且没有感到对我当时所言有进行某些改变的需要。
不过，我将提及我在从事精神分析之前所遇到的一件小事，从而说明他的观点所给我的印象。
摩拉维亚的一个小镇是我的出生之地，在我3岁时我离开了这个小镇，毗邻该镇处有一个其貌不扬的疗养地，坐落林间，煞是美丽。
早在学生时代，我在假期里去过那里几次。
大约20年后，因一个亲戚生病，我得以再次光顾那里，在与那个疗养地的医生（即接待我亲戚的那位医生）的谈话中，我尤其询问了他如何治疗那些冬季来的农民，即那些斯洛伐克人。
我相信，这些人是他在冬季的全部病号了。
他告诉我他的治疗方法是这样的：在他门诊时间里，病人走进房间排成一行，一个跟着一个出列诉说病苦，抑或背痛抑或胃疼抑或腿酸等等，等等。
然后医生对这些人依次检查，在满意地发现问题症结之后，说出某种诊断，每个病例诊断都相同。
他向我翻译了这个词，意思近乎于：“中魔了！”
我惊讶地问，这些农民是否对他这种千篇一律的诊断表示反对。
“哦，没有！”
他回答道：“他们对此很满意：这正是他们所期望的。
当他们中的每一个人归队时，都通过脸色和手势向别人示意，我是一个懂得各种事情的人。”
当时我几乎没有想到，在什么条件下我会再次碰到这样的情形。
无论是同性恋者或恋尸癖者（necrophilic），无论是遭受焦虑之苦的癔症者，还是自绝于社会的强迫性神经症者，抑或狂言乱语精神病者（ravinglunatic），“个体心理学”
中的阿德勒流派都宣称，患者的动机都在于希望表现自己，弥补自卑，保持“优越”
，从女性特征转向男性特征。
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