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（seovements）的共有特征是，它们每一个都孤立地抓住了精神分析学说中丰富课题中的一个，并以此为依据独立出来——例如，或者选择支配本能（instinastery），或者选择道德冲突（ethiflict）；或者选择母亲（的重要性），或者选择生殖问题，等等。
如果就你们看来，这种分离现象今天在精神分析历史中已变得比在其他理论运动中更为严重，我想我是不会苟同的。
如果情况确实如此，其责任应当归之于精神分析中理论观点与治疗方法之间的本质关系。
纯粹的观点分歧是能够长期容忍的。
人们喜欢指责我们精神分析者排斥异己。
这种讨厌的特征的唯一表现形式，恰恰是我们从那些想法异于我们的人中分离出来的。
这对他们毫无害处。
相反，他们却很有运气，而且比从前过得更好。
因为，由于与我们相分离，他们通常也就摆脱了压在我们身上的负担——它可能是幼儿性欲的臭名声，或者是象征主义的荒谬性——而且被周围人认为是值得尊敬的，而站在背后的我们则恰好相反。
而且，除了一个显著的例外，正是他们自己把自己排除在精神分析之外的。
你们以宽容的名义提出的进一步要求是什么呢？或许当某些人说出了一种我们认为完全错误的观点时，我们应该对他说：“非常感谢你们的反驳。
你们保证了我们能避开自满的危险，并给我们机会向美国人表示，我们的确是像他们希望的那样‘宽宏大量’。
当然，我们并不相信你们所讲的东西，但没有关系。
也许你们恰好与我们一样正确。
毕竟，谁能知道谁是正确的呢？尽管我们相互对立，但请允许我们在我们的杂志上阐述你们的观点。
我们希望，作为交换，你们也能够发表你所否定的我们的那些观点。”
将来，当爱因斯坦的相对论完全被滥用后，上述说法显然会成为科学活动中的惯常做法。
但目前，我们确实还没有做到这一点。
按照传统的方法，我们仅限于提出我们自己的信仰，我们甘于冒犯错误的危险，因为错误是防不胜防的，我们拒绝与我们相反的观点。
如果我们认为发现了某种更好的东西，我们就会在精神分析中充分地运用它，从而改变我们的观点。
精神分析的最早运用，就是引导我们去理解因我们把精神分析用于实践，而由同时代人向我们提出的反对意见。
其他的运用，因其具有客观性，可能会产生更为普遍的影响。
当然，我们的首要目的，是理解人类心理的各种紊乱现象，因为一个显著的经验表明，认识与治疗几乎是同步进行的，存在着一条从认识通向治疗或从治疗通向认识的道路。
而且，这是我们长期以来的唯一目的。
但我们后来发现，在病理学过程和人们认为是正常的过程之间存在着密切关系，甚至存在着内部的同一性。
精神分析成为一种深蕴心理学；因为没有心理学的帮助，人们所产生的东西或所做出的事情就令人无法理解；所以，人们自动地把精神分析应用于知识的无数领域中，尤其是应用于心理科学领域，并走向这些领域前沿，获得相互交流。
不幸的是，我们所要完成的工作遇到了障碍，而这种障碍又是我们这种工作情境本质所应有，所以直至今日，这些障碍仍未被排除。
这类应用是以专门化的知识为前提的，精神分析者没有掌握这些专门知识，而掌握这些专门知识的那些人即专家，又对精神分析一无所知，也可能根本不想对此有所知。
结果在做了不知是否适当的仓促准备后，精神分析者便以业余人士的身份开始涉足诸如神话、文明史、人类文化学和宗教学等知识领域。
在这些领域中的常驻专家们对待精神分析者并不比对普通的外来者更加客气些，他们的方法与成果如若引起了人们的注意，专家照例是不屑一顾。
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