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（2）炎帝神农氏人身牛首。
——《绎史》卷四引《帝王世纪》
（3）南方祝融，兽身人面，乘两龙。
——《山海经·海外南经》
（4）（西王母）状如人，狗尾，蓬发戴胜，善啸，居海水之涯。
——《庄子·大宗师》
（5）（东王公）长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。
——《神异经·东荒经》
（6）句芒鸟身人面，乘两龙。
——《山海经·海外东经》
既然人类起源于动物，那么或多或少地会带有动物的一些特征，于是神话中出现了“半人半兽”
的形象。
所以，长江流域的女娲、伏羲为“人面蛇身”
，黄河流域的黄帝则兼具熊的特点。
为了获得先祖的庇佑以及他们的神奇力量，原始先民甚至刻意把自己打扮成“祖先”
的模样，如鸟先祖的始祖成员，会穿上羽毛装，学鸟叫，学鸟的动作，以此证明自己是鸟的子孙后代，获得鸟的神奇力量。
因此，我们可以这样说，中国神话中的动物生人，以及人兽合体、半人半兽的神灵形象，反映的是人与动物之间，既相互冲突又相互融合的复杂关系。
一方面，它道出了人与动物之间和谐的实质，并通过神话生态伦理意象形象化的方式显现出来；另一方面，它也是一个契机，表现了两者关系的转化，是人和动物在演化生命的生态活动中密不可分、相互转化的契机。
4.卵中生人
在人类起源神话中，中国还有丰富的“卵生人”
神话，这类神话主要讲述人是从卵或者卵状的物体中化育而生的。
如海南省的黎族人中，流传着这样的神话：古代的时候，这里没有人类。
有一天，雷公经过这里，觉得这是人生活的好地方，便带来一颗蛇卵，放在这座山中。
过了一些时候，雷公把蛇卵轰破，从卵壳里跳出一个女孩来，雷公便给她起了个名字，叫黎母。
后来，有一个从大陆渡海来到这座大山里采沉香的年轻人，遇到了黎母姑娘，两人就结了婚，生下许多子孙后代，就称为黎人。
贵州省黎平县的侗族人中则流传龟婆孵蛋的卵生神话：
上古时，世上没有人类。
有四个龟婆先在寨脚孵了四个蛋。
其中三个坏了，只剩下一个好蛋，孵出一个男孩叫松恩。
那四个龟婆不甘心，又去坡脚孵了四个蛋，其中三个又坏了，只剩下一个好蛋，孵出一个姑娘叫松桑。
从此世上有了人类。
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还有一些卵中生人的神话，与宇宙从卵中产生的神话相结合，共同创设了世界的最初秩序。
如西藏卵苯教文献《什巴卓浦》记载：很早以前，有位名叫南喀东丹却松的国王，拥有木、火、土、铁、水五种本原物质。
从五种本原物质中产生出一个发亮的卵和一个黑色的卵，发亮的卵是一头牦牛的形状，黑色的卵是锥形的。
父亲赤杰曲巴用一个光轮敲打发亮的卵，就产生了火，火光散开时就形成了托塞神和箭神，从卵的中心出现了斯巴桑波奔赤。
黑卵于黑暗中爆炸，黑光上升便产生了愚昧和迷惑，黑光下射则产生了迟钝和疯狂，从卵的中心跳出一个带黑光的人，他就是虚幻世界的主宰——闷巴赛敦那波……当风吹过海面时，一个清色气泡跳到带有蓝色的卵上，在卵破之后，生出一个青蓝色的女人，斯巴桑波奔赤给她取名曲姜杰姆，他们结婚后生下9个儿子和9个女儿。
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