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2.人化一物
如果说开天辟地的大神死后多化身为万物，那么在中国神话中，更多的人则是选择化为一物，从而使原有的生命得以继续，实现着生命的永恒性存在。
当然，这化身的新寓所不是随意选定的，而是熟悉的动物、植物或是图腾之物。
中国《山海经》等古籍中就有许多这样的人化一物神话。
如：
（1）又西北四百二十里，曰钟山。
其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶岸。
钦化为大鹗，其状如雕而黑文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。
——《山海经·西次三经》[4]
（2）又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。
有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河。
——《山海经·北次三经》[5]
（3）又东二百里，曰姑媱之山。
帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其买如菟丘，服之媚于人。
——《山海经·中次七经》[6]
（4）夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
——《山海经·海外北经》[7]
（5）有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。
有木生山上，名曰枫木。
枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。
——《山海经·大荒南经》[8]
这几则神话虽各不一样，但都是通过死后化为动植物的形式规避死亡，从而获得精神与肉体的永生。
在原始先民看来，人的生命是可以永生的，但事实上，他们的生命在自然灾害与疾病的威胁下却极为短暂，于是他们便在神话中构建了一个灵魂永生的世界。
这样，虽然肉体可以消亡，但灵魂或者说精神上却会超越时空，成为永久的存在。
正如弗雷泽所说：几乎所有国家和处于各个不同文化发展阶段的人们都会不约而同地认为，他们死后如果肉体腐烂了，意识仍将继续存活一个不定时期。
中国神话中，原始先民正是通过人死后化作他物的形式来解释死亡与永生，或者说神话是用变形来代替生命终结这一个事实。
在上述神话（1）、（2）中，鼓、钦、女娃死后都化为鸟，这是因为，在原始先民眼里鸟与太阳关系密切，是呼唤太阳普照大地和驮着太阳飞行的神物，而太阳每日有规律地东升西落、循环往复，是不会死的，所以，象征着太阳的鸟自然也是永生不死的。
因此，一些部落常以鸟为图腾。
《史记·殷本纪》记载“玄鸟生商”
的神话，易氏部族一名叫简狄的姑娘出门行俗，看见有玄鸟（或说燕子）堕下一枚卵，就取来吞食了，因而怀孕生下契，后来成为了殷商的始祖。
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