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显然这只“玄鸟”
不是一般的鸟，而受命于天，显异在地，否则一只黑燕子的卵如何能使人受孕，而且所生的孩子又怎能成为高贵部落的始祖呢？其实，所谓“玄鸟”
实乃太阳鸟也，商人不过是以此种方式表达，玄鸟是他们部落的图腾，而他们正是太阳神的子孙。
在此基础上，我们发现，无论是鼓、钦，还是女娃，化身为鸟，原来是为了获得不死之身份，获得和太阳般永恒的生命。
因此，无论是半坡、河姆渡，还是其他文化的遗址中，都发现了画有（刻有）鸟纹的器皿，同样表达着先民对太阳般永恒生命的追求与向往。
同时，人（或神）死后化为一物，还是归到部落的图腾之物中去，在图腾之物的庇佑之下获得精神与物质的双重永生。
就如“特鲁玛伊人说他们是水生动物，波罗罗人自夸是红金钢鹦哥”
，他们“更要人相信他们现在就已经是真正的金钢鹦哥了，就像蝴蝶的毛虫声称自己是蝴蝶一样。”
[9]在这种坚信的指引之下，人死亡之后变成他们神往的动物、植物、无生物便再自然不过了。
上述神话（3）、（4）、（5）中，帝女化为草，夸父杖化桃林，蚩尤桎梏化枫木，都是死后化为了植物。
帝女化为草，是因为草有着“一岁一枯荣”
、“野火烧不尽，春风吹又生”
的属性，在原始先民看来，是死而复生的象征。
帝女死后化之为草，也同样有着生命永恒之意。
但帝女所化之草，又不是普通之草，而是“服之媚于人”
的草。
那么，帝女死后为什么要变为“媚于人”
之物呢？郭璞认为“媚”
就是“为人所爱也”
，帝女死时十分年幼，属于“未行而亡”
，也就是说还没来得及享受一个女孩子爱与被爱的那份美好的情感生活就意外离去，人们对此十分惋惜，所以希望她死后能化为“服之媚于人”
的草，以草的躯体去体会那份原本属于女孩的那份最真、最美、最灿烂的情与性，完成女孩成长为女人最流光溢彩的人生历程。
所以，帝女化草神话后来流传演变成瑶姬神话。
关于瑶姬的神话，最早见于宋玉的《高唐赋》。
《文选·高唐赋》注引《襄阳耆旧传》中写道：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。
楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇。”
[10]这段关于楚怀王梦见巫山之女主动与他同床共枕的记载，很好地补充和诠释了帝女化草神话中的“媚”
字。
至于夸父死后其杖化为邓林，郭璞认为夸父是“寄邓林而遁形”
[11]，也就是说邓林实为夸父所化。
《列子·汤问篇》也记载“夸父……弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。”
也就说，《山海经》记载的虽然是夸父杖化邓林，但邓林实为夸父本人所化，其杖只是其借以化为新生命的一个依托或道具罢了。
普天之下植物众多，为何夸父偏化为邓林呢？毕沅曾说“邓林即桃林也，邓、桃音相近”
，认为夸父死后化为了桃林。
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