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死亡究竟为何？在先民眼中，死亡一方面是清晰可见的形体变化，这是肉眼所见的实象；另一方面则是神秘灵魂的隐遁和转移，这是心中幻化的虚象。
至于永远寂灭无存的方式死去，却是不真实与不可能的。
在这个信念的指引下，原始先民不自觉地装饰死亡，就好像我们在梦里把不愿意彰显究明的意识装饰起来一样。
于是，死亡就只是一个人化自然的故事。
正如卡西尔所说：“神话和纯粹的哲学信仰之间的差别是，哲学思想的全盘努力是要想证明人的灵魂不朽，神话思想则正好相反，是要去证明死亡的事实，而又不相信这些证明。
他甚至说，整个神话思想，就是对死亡现象恒常和固执的否定。”
在中国神话的世界中，死亡，只是生命循环的一个中介，是旧生命的终结，是新生命的开始，唯有如此，才能使得个体生命的生存性从唯一性和不可逆性的恐惧中解脱出来。
来自自然，然后走向自然，生于斯又复于斯时，周而复始，永不停息，神话之生态伦理意象像一盏明灯一样高悬在人类生命的舞台，使晦暗不明的生命真相猛然展现于我们的眼前，由此时间之生命便走向永恒之生命，而死亡的整个过程，只指向，仅指向，唯指向，那一浩瀚、生机、无往不复的自然。
这是善、是慈悲、是良知、是公正心，是人类对自身位置的正确认识和对自身生命的准确把握。
[1]［英］怀特海：《过程与实在》，杨富斌译，北京，中国城市出版社，2003，第180页。
[2]［英］詹姆斯·乔治·弗雷泽：《金枝》，徐育新等译，北京，大众文艺出版社，1998，第467页。
[3]［英］怀特海：《过程与实在》，杨富斌译，北京，中国城市出版社，2003，第180页。
[4]袁珂：《山海经校注》，上海，上海古籍出版社，1980，第42～43页。
[5]袁珂：《山海经校注》，上海，上海古籍出版社，1980，第92页。
[6]袁珂：《山海经校注》，上海，上海古籍出版社，1980，第142页。
[7]袁珂：《山海经校注》，上海，上海古籍出版社，1980，第238页。
[8]袁珂：《山海经校注》，上海，上海古籍出版社，1980，第373页。
[9]［法］列维-布留尔：《原始思维》，丁由译，北京，商务印书馆，1981，第70页。
[10]萧统：《文选》，（唐）李善注，北京，中华书局，1977，第265页。
[11]袁珂：《山海经校注》，上海，上海古籍出版社，1980，第239页。
[12]杨福泉：《纳西古王国的东巴教》，成都，四川文艺出版社，2007，第90页。
[13]［德］米切尔·兰德曼：《哲学人类学》，阎嘉译，贵阳，贵州人民出版社，1988，第228页。
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